Я говорю: и последовательность хадиса указывает на то, что я установил; ибо он поставил в зависимость то, что открылось ему о его смерти, от того, что сообщил ему Джарир из его обстоятельств. А если бы это было получено из чего-то иного, чем то, что я упомянул, не было бы нужды строить одно на другом; ибо первые два — это чистое известие, а третье — это возникновение чего-то в душе не по замыслу. Ат-Табарани передал по пути Зияда ибн Иляки от Джарира в этой истории, что тот сказал: «Мне сказал раввин в Йемене», — и это подтверждает то, что я сказал, хвала Аллаху.
Его слово («и я сообщил Абу Бакру их хадис, и он сказал: почему же ты не привёл их?») — как будто он объединил их с учётом тех, кто был с ними двумя из последователей.
Его слово («когда же было позже» и далее) — возможно, это было, когда переселился Зу Амр в халифство Умара. Якуб ибн Шайба упомянул со своим иснадом, что с Зу аль-Кала‘а было двенадцать тысяч домов из его вольноотпущенников; Умар попросил продать их, чтобы воспользоваться их помощью в войне с многобожниками, но Зу аль-Кала‘ сказал: «Они свободны», — и освободил их за один час. Сайф передал в «Завоеваниях», что Абу Бакр отправил Анаса ибн Малика призывать жителей Йемена к джихаду, и отправился в путь Зу аль-Кала‘ и те, кто ему подчинялся. Ибн аль-Кальби упомянул в «Родословии», что Зу аль-Кала‘ был красив, и когда входил в Мекку, надевал тюрбан. Он участвовал в битве при Сиффине на стороне Муавии и был убит там.
Его слово (تآمرتم) — с растяжением хамзы и облегчением мим, то есть «вы совещались друг с другом», либо с сокращением и усилением мим, то есть «вы поставили над собой правителя по вашему согласию» или по завету от первого.
Его слово («если же было») — то есть правление («мечом») — то есть силой и превосходством («они становились царями») — то есть халифы. И это указывает на то, что я установил: что у Зу Амра было знание о вестях из древних книг, и его указание этими словами соответствует хадису, который вывели Ахмад и составители «Сунан», и который признал достоверным Ибн Хиббан и другие, от хадиса Сафины, что Пророк ﷺ сказал: «Халифат после меня — тридцать лет, затем он превратится в царство, кусающее (своих подданных)». Ибн ат-Тин сказал: то, что сказал Зу Амр, и Зу аль-Кала‘, не может быть иначе как из книги или из прорицательства, а то, что сказал Зу Амр, не может быть иначе как из книги. Я говорю: не знаю, почему он различил между двумя высказываниями, ведь возможность в обоих одна и та же; более того, последнее высказывание можно предположить исходящим из опыта.
65 — Глава о походе к побережью моря, когда они встречали караван курайшитов, и их предводителем был Абу Убайда
4360 — Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Вахба ибн Кайсана, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд к побережью, и назначил над ними Абу Убайду ибн аль-Джарраха, и их было триста человек. Мы вышли, и когда были на части пути, закончилась провизия. Абу Убайда велел собрать запасы войска, и собрали два мешка фиников, и он давал нам пропитание понемногу каждый день, пока они не закончились, так что нам не досталось ничего кроме одной финики каждому. Я сказал: «Что даёт вам одна финика?» Он ответил: «Мы почувствовали её нехватку, когда она закончилась». Затем мы дошли до моря, и вот — рыба, подобная холму, и люди ели от неё восемнадцать ночей. Затем Абу Убайда велел взять два ребра из её ребер, и их установили, затем велел привести верховое животное, его снарядили, затем оно прошло под ними, и не коснулось их.
4361 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал: то, что мы запомнили от Амра ибн Динара, сказал: «Я слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: Отправил нас Посланник Аллаха ﷺ — триста всадников, нашим предводителем был Абу Убайда ибн аль-Джаррах, — мы поджидали караван курайшитов».