Глава: «и был он на расстоянии двух луков или ближе» — где место тетивы на луке
4856 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам аш-Шайбани, который сказал: я слышал, как Зирр передавал от Абдуллы относительно слов: «и был он на расстоянии двух луков или ближе, и внушил Он рабу Своему то, что внушил» — он сказал: рассказал нам Ибн Мас‘уд, что он видел Джибриля, у которого шестьсот крыльев.
Его слово (глава: «и был он на расстоянии двух луков или ближе» — где место тетивы на луке). Это толкование уже было приведено недавно от Муджахида. Это заглавие установлено только у Абу Зарра, оно также имеется у аль-Исма‘или. «Каб» (قاب) — это расстояние между рукоятью и концом лука. Аль-Вахиди сказал: это мнение большинства толкователей, что подразумевается лук, из которого стреляют. Он сказал: также было сказано, что подразумевается локоть (мера длины), поскольку ею измеряют предметы.
Я говорю: и следует считать, что именно это мнение является предпочтительным, ибо Ибн Мардавайх передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: «каб» означает «мера», а «два лука» означает «два локтя». Это подтверждается тем, что если бы имелся в виду лук, из которого стреляют, то не было бы необходимости приводить его в форме двойственного числа для примера, а было бы сказано, например: «мера копья» или нечто подобное. Также было сказано, что здесь имеет место перестановка слов, и подразумевается: «и было это двумя мерами лука», поскольку «каб» — это расстояние от рукояти до конца лука, так что у каждого лука есть два «каба» по отношению к его противоположной стороне. А слова «или ближе» означают «или ещё ближе».
Аз-Заджжадж сказал: Аллах обратился к арабам на языке, привычном для них, и смысл в том, что вы способны это представить, тогда как Всевышний Аллах знает о вещах в их истинном виде, без всякой неопределённости у Него. Также было сказано, что «или» здесь в значении «напротив», и смысл таков: «напротив, это было ближе, чем упомянутая мера». Разъяснение разногласий относительно смысла слов «и приблизился» будет приведено далее в «Книге единобожия», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (рассказал нам Абд аль-Вахид) — это Ибн Зияд, а Сулейман — это аш-Шайбани, а Зирр — это Ибн Хубайш.
Его слово (от Абдуллы относительно слов «и был он на расстоянии двух луков или ближе, и внушил Он рабу Своему то, что внушил» — он сказал: рассказал нам Ибн Мас‘уд, что он видел Джибриля) — так это приведено, и подразумевается под словами «от Абдуллы», то есть Ибн Мас‘уда, что он сказал в толковании этих двух аятов то, что будет упомянуто, а затем начал заново и сказал: «рассказал нам Ибн Мас‘уд», но не подразумевается, что Ибн Мас‘уд рассказывал Абдулле, как это может показаться из внешнего построения текста, — напротив, Абдулла и есть Ибн Мас‘уд. Это же приведено в следующей главе другим путём от аш-Шайбани, который сказал: «я спросил Зирра о его словах», и далее упомянул это. И здесь нет никакой неясности в изложении.
Абу Ну‘айм привёл это в «Мустахрадже» через путь Сулеймана бин Дауда аль-Хашими от Абд аль-Вахида бин Зияда от аш-Шайбани, который сказал: «я спросил Зирра бин Хубайша о словах Аллаха «и был он на расстоянии двух луков или ближе»», и тот сказал: сказал Абдулла: сказал Посланник Аллаха ﷺ… и далее упомянул это.
Глава: «и внушил Он рабу Своему то, что внушил»
4857 — Рассказал нам Талк бин Ганнам: рассказал нам За'ида от аш-Шайбани, который сказал: я спросил Зирра о словах Всевышнего: «и был он на расстоянии двух луков или ближе, и внушил Он рабу Своему то, что внушил» — он сказал: сообщил нам Абдулла, что это Мухаммад ﷺ видел Джибриля, у которого шестьсот крыльев.
Его слово: глава слов Всевышнего «и внушил Он рабу Своему то, что внушил». Это заглавие установлено только у Абу Зарра, оно также имеется у аль-Исма‘или, и в ней приведён упомянутый хадис Ибн Мас‘уда, который был приведён в предыдущей главе.
Его слово (что это Мухаммад) — местоимение относится к «рабу», упомянутому в словах Всевышнего «Своему рабу». А у Абу Зарра встречается вариант, что Мухаммад видел Джибриля, и это яснее по смыслу. В итоге, Ибн Мас‘уд склонялся к тому, что тот, кого видел Пророк ﷺ, был Джибриль, как склонялась к этому и Аиша. И согласно его мнению построение таково: «и внушил» — то есть Джибриль, «рабу Своему» — то есть рабу Аллаха Мухаммаду, поскольку он считает, что тот, кто приблизился и спустился, был Джибриль, и что именно он внушил Мухаммаду откровение.