Ибн Шихаб сказал, что ему сообщил Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, который слышал от Зайда ибн Сабита: «Я потерял аят из суры Аль-Ахзаб, когда мы собирали Мушаф. Я слышал, как Посланник ﷺ читал его, и мы искали этот аят, пока не нашли его у Хузаймы ибн Сабита ан-Ансари: «Из верующих — мужчины, которые были правдивы в том, что обещали Аллаху». Мы включили его в его суре в Мушафе».
Его слова: «Глава о сборе Корана» — под сбором здесь понимается особый сбор: сначала сбор разрозненных листов, затем объединение этих листов в один упорядоченный по сёрам Мушаф. Через три главы после этой будет глава о составлении Корана, где речь пойдёт о составлении аятов в одной суре или упорядочивании сур в Мушафе.
Его слова: «От Убейда ибн Саббака» — с открытым хамзой и удвоенной мимом. Это человек из Медины, известный как Абу Саид. Его упоминает Муслим в первом поколении табиинов, но я не видел у него риваята от более ранних, чем Сахль ибн Хунайф, который умер во времена халифата Али. Его хадис передают у Абу Дауда и других, и в сборнике аль-Бухари у него только этот хадис, но он повторял его в тафсире, ахкаме, таухиде и других разделах, как в развернутом, так и в кратком виде.
Его слова: «От Зайда ибн Сабита» — это достоверно от аз-Зухри, что история Зайда ибн Сабита с Абу Бакром и Умаром, от Убейда ибн Саббака, от Зайда ибн Сабита, а также история Худейфы с Усманом от Анас ибн Малик, и история потери Зайдом ибн Сабитом аята из суры Аль-Ахзаб в риваяте Убейда ибн Саббака от Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, от его отца, передана Ибрахимом ибн Исмаилом ибн Муджамми’ от аз-Зухри. Он включил историю аята суры Аль-Ахзаб в риваят Убейда ибн Саббака. А’мара ибн Газия передал её от аз-Зухри, сказав: «От Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, от его отца», и изложил три истории подробно: историю Зайда с Абу Бакром и Умаром, затем историю Худейфы с Усманом, и затем историю потери Зайдом ибн Сабитом аята из суры Аль-Ахзаб. Это привёл ат-Табари. Аль-Хатиб в «аль-Мудрадж» пояснил, что это заблуждение с его стороны, и что он смешал некоторые иснады.
Его слова: «Абу Бакр ас-Сиддик послал мне» — я не встречал имени посланника, которому это было адресовано. В первой части «Фаваид ад-Дайри’акули» говорится: «Передал нам Ибрахим ибн Башшар, передал нам Суфьян ибн Уйайна, от аз-Зухри, от Убейда, от Зайда ибн Сабита: «Пророк ﷺ скончался, а Коран ещё не был собран в единое целое»».
Его слова: «Убийство жителей Ямамы» — имеется в виду после убийства жителей Ямамы. Под жителями Ямамы здесь понимаются те сподвижники, которые были убиты там в сражении с Мусайлимой лжецом. После смерти Пророка ﷺ многие арабы отвернулись от ислама, и Мусайлима объявил себя пророком и усилился. Абу Бакр ас-Сиддик направил против него Халида ибн аль-Валида с большим числом сподвижников, и они сражались с ним ожесточённо, пока Аллах не покарал его и он не был убит. В ходе этих событий погибло много сподвижников, по некоторым данным семьсот, по другим — больше.
Его слова: «Кад истахарра» — с сикой, без хамзы, с двойной и с открытой ха, затем с открытой ха и тяжёлой ра. Значит, усилился и умножился. Это форма «истаф’ала» от «харр» (жара), так как обычно неприятное добавляется к жаре, как приятное добавляется к холоду. Говорят: «Аллах согрел его глаз и утвердил его глаз». Это произошло из-за названия читателей, когда Умар в риваяте Суфьяна ибн Уйайны упомянул убийство Салима, раба Абу Худейфы, и сказал: «Когда был убит Салим, раб Абу Худейфы, Умар опасался, что Коран исчезнет». Позже будет сказано, что Салим был одним из тех, кому Пророк ﷺ повелел брать Коран от него.
Его слова: «С читателями в местах» — то есть в местах, где происходят сражения с неверными. Это встречается в риваяте Шуайба от аз-Зухри о местах, а также в риваятах Суфьяна. Я опасаюсь, что мусульмане не встретят другого похода, кроме как усилится убийство среди обладателей Корана.
Его слова: «Много Корана пропадёт» — в риваяте Якуба ибн Ибрахима ибн Са’да, от его отца, с добавлением «если только они не соберут его».
В риваяте Шуайба, до того как были убиты багоны, говорится, что это указывает на то, что многие из тех, кто погиб в сражении при Ямаме, уже запомнили Коран. Однако возможно, что имеется в виду, что их собрание (مجموعهم) было собрано, а не что каждый индивидуум собрал его. Более подробное разъяснение этого будет приведено в разделе «Кто собрал Коран», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова: «Я сказал Умару» — это обращение Абу Бакра к Умару, которое он передал Зейду ибн Сабиту, когда тот был послан к нему. Это речь того, кто предпочитает следование и отвергает нововведения.
Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ не делал этого» — ранее в риваяте Суфьяна ибн Уйайны есть явное подтверждение Зейда ибн Сабита этому, а в риваяте Умары ибн Газии Абу Бакр отказался от этого и сказал: «Буду ли я делать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Аль-Хаттаби и другие сказали: возможно, что ﷺ не собирал Коран в один свод из-за ожидания появления насиха для некоторых его постановлений или для чтения. Когда же ниспослание прекратилось с его смертью ﷺ, Аллах вдохновил праведных халифов на это, исполнив обещание Истинного о сохранении Корана для этой Мухаммадовой уммы, и Аллах возвысил его ещё больше. Начало этого было при Сиддике ﵁ по совету Омара. Это подтверждается тем, что привёл Ибн Абу Дауд в «Аль-Масахиф» с хорошим иснадом от Абд аль-Хайра, который сказал: «Я слышал Али, который говорил: «Самым великим в награде за масахиф был Абу Бакр, да помилует его Аллах, он был первым, кто собрал Книгу Аллаха»».
Что касается того, что привёл Муслим в хадисе от Абу Саида, где Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана», — это не противоречит сказанному, потому что речь идёт о записи в определённом виде и в определённом качестве. Коран был полностью записан при жизни Пророка ﷺ, но не собран в одном месте и не упорядочен по сёрам.
Что касается того, что привёл Ибн Абу Дауд в «Аль-Масахиф» от пути Ибн Сирина, где Али сказал: «Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, я решил не снимать свой плащ, кроме как для пятничной молитвы, пока не соберу Коран», — то он собрал его, но иснад этого риваята слаб из-за прерывания. Если предположить, что он имел в виду сохранение Корана в памяти, то то, что встречается в некоторых его риваятах о том, что он собрал его между двух дощечек, — это вымысел одного из его передатчиков.
Я сказал: наиболее достоверным является риваят Абд аль-Хайра от Али, поэтому он считается надёжным. У Ибн Абу Дауда также есть разъяснение причины, по которой Умар ибн аль-Хаттаб указал на это. Он привёл от пути аль-Хасана, что Умар спросил о аяте из Книги Аллаха, и ему сказали: «Он был у такого-то, который погиб в день Ямамы». Тогда он сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху», и приказал собрать Коран. Так Абу Бакр был первым, кто собрал его в свод, и это достоверно. Если он был сохранён в памяти, то сказанное означает, что первым, кто собрал его, был Абу Бакр, то есть он указал на сбор при халифате Абу Бакра и приписал ему это.
Некоторые рафидиты пытаются возразить против Абу Бакра за то, что он собрал Коран в свод, говоря: «Как он мог сделать то, чего не делал Посланник ﷺ?» Ответ в том, что он сделал это только по пути дозволенного и обоснованного иджтихада, возникшего из искреннего совета Аллаху, Его Посланнику, Книге и имамам мусульман и их общине. Пророк ﷺ разрешил запись Корана и запретил записывать вместе с ним что-либо другое. Абу Бакр же приказал записывать только то, что уже было записано, поэтому он воздерживался от записи аята из конца суры «Бараа» до тех пор, пока не нашёл его записанным, хотя он и те, кто был с ним, хорошо его помнили.
Если справедливо рассмотреть то, что сделал Абу Бакр, то можно утверждать, что это относится к его заслугам и свидетельствует о великом его достоинстве, поскольку подтверждается слова Посланника ﷺ: «Кто установит хорошую сунну, тому будет награда и награда того, кто будет следовать ей». Никто после него не собирал Коран, чтобы не получить такую же награду до Дня Воскресения.
У Абу Бакра было особое усердие в чтении Корана, что побудило его выбрать возвращение к Ибн ад-Диггине и согласиться на его покровительство, довольствуясь покровительством Аллаха и Его Посланника ﷺ. Эта история уже подробно изложена в разделе о его достоинствах. Аллах, Всевышний, сообщил в Коране, что Коран был собран в свитках, как сказано в аяте: «Он читает свитки, очищенные» (يتلو صحفا مطهرة). Коран был записан на свитках, но они были разрозненными, и Абу Бакр собрал их в одном месте. После него они сохранялись до тех пор, пока Усман не приказал сделать копии, скопировал несколько экземпляров и разослал их по городам, как будет объяснено далее.
Слова: «Сказал Зайд» — имеется в виду сын Табита. «Сказал Абу Бакр» — то есть он сказал мне: «Ты молодой разумный человек, мы не подозреваем тебя, и ты писал откровение». Он назвал четыре качества, которые обуславливали его особую пригодность: молодость, что делает его более энергичным для требуемого; разумность, что делает его более восприимчивым; отсутствие подозрений, что внушает доверие; и то, что он писал откровение, что давало ему больше практики. Эти качества могли быть у других, но не собраны вместе. Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба, что это указывает на то, что разум является основой похвальных качеств, поскольку Зайд не был описан чем-либо, кроме разума, и это стало причиной доверия к нему и снятия подозрений. В этом есть размышление, и более подробное исследование будет в книге «Аль-Ахкам», если пожелает Аллах.
В риваяте Суфьяна ибн Уйайны говорится, что Абу Бакр сказал: «Если ты решил это сделать, пошли за Зайдом ибн Табитом и позови его, ведь он молодой, чистый, пишет откровение для Посланника Аллаха ﷺ. Пошли к нему, позови, чтобы он собрал его с нами». Зайд ибн Табит сказал: «Они послали ко мне, и я пришёл к ним. Они сказали: «Мы хотим собрать Коран в одно, собери его с нами»». В риваяте Умары ибн Газии Абу Бакр сказал мне: «Это побудило меня к делу, а ты писец откровения. Если ты будешь с ним, я последую за вами, а если не согласишься, я не сделаю этого». Тогда слова Умара побудили меня отказаться, но он сказал: «Поговори с ним, и что вам мешает сделать это?» Мы посмотрели и сказали: «Нет, клянусь Аллахом, нам это не мешает».
Ибн Батталь сказал, что сначала отказались Абу Бакр, затем Зайд ибн Табит, потому что они не нашли Посланника Аллаха ﷺ, который это сделал, и им не хотелось заменять его. Это проявление осторожности в религии, превосходящей осторожность Посланника ﷺ. Когда Умар указал им на пользу этого и на опасение, что ситуация изменится в будущем, если Коран не будет собран, и он уйдёт в состояние сокрытия после известности, они вернулись к этому.
Это указывает на то, что действие Посланника ﷺ, если оно не подкреплено обстоятельствами — так же как и его оставление — не доказывает обязательность или запрет. Это не излишняя осторожность, а основано на принципах, которые заложил Посланник ﷺ.
Ибн аль-Бакиляни сказал, что то, что сделал Абу Бакр, было коллективным фардом (обязанностью) — по свидетельству слов ﷺ: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана», а также слов Аллаха: «Воистину, нам надлежит собрать его и читать» (إنا علينا جمعه وقرآنه), и слов: «Воистину, это в первых свитках» (إن هذا لفي الصحف الأولى), и слов: «Посланник от Аллаха, читающий очищенные свитки» (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة). Он сказал: всякое дело, связанное с подсчётом и сохранением, является обязанностью коллектива. Это было из числа советов Аллаху, Его Посланнику, Его Книге, имамам мусульман и их общине. Умар понял, что оставление сбора Пророком ﷺ не доказывает запрет, и Абу Бакр вернулся к этому, увидев правильность этого и отсутствие противоречий в передаче и разуме, а также учитывая последствия оставления сбора — потерю части Корана. За ними последовали Зайд ибн Табит и остальные сподвижники в исправлении этого.
Слова: «Клянусь Аллахом, если бы меня обязали перенести гору из гор, это не было бы тяжелее для меня, чем то, что он приказал мне» — как будто он сначала объединил это с учётом Абу Бакра и тех, кто с ним согласился, а затем выделил, что он один был приказчиком. В риваяте Шуайба от аз-Зухри сказано: «Если бы меня обязали сделать это в одиночку тоже». Зайд ибн Табит сказал это из-за страха упущения в подсчёте того, что было приказано собрать, но Аллах облегчил ему это, как сказано: «И поистине Мы облегчили Коран для напоминания» (ولقد يسرنا القرآن للذكر).
Слова: «Я тщательно собирал Коран» — то есть из того, что было у меня и у других.
Слова: «Из тростника» (من العُسب) — с даммой на обеих буквах, затем в единственном числе «асиб» — это тростник, пальмовые ветви, которыми счищали пальмовые листья и писали на широком краю.
Говорили, что аль-‘асиб — это край широкого пальмового листа (جريدة), на котором не растёт хус (пальмовая солома), а то, на чём растёт хус, называется са‘фом (пальмовая ветвь). В риваяте Ибн ‘Уййайны от Ибн Шихаба встречаются слова аль-касаб, аль-‘усуб, аль-караниф и жараид ан-нахль (пальмовые листья). В риваяте Шу‘айба от ар-рика‘ — множественное от рук‘а, что может быть кожей, бумагой или картоном. В риваяте Аммара ибн Газии упоминаются куски кожи (адим). В риваяте Ибн Аби Дауда по пути Абу Дауда ат-Тайалиси от Ибрахима ибн Са‘да — ас-сухуф (свитки).
Его слова: «ва-ль-лихааф» с касрой под ламом, затем лёгким ха и на конце фа — множественное от лахфа с фатхой под ламом и сукуном на согласной. В риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Ибрахима ибн Са‘да встречается «аль-лухф» с двумя даммами и на конце фа. Абу Дауд ат-Тайалиси в своей риваяте сказал, что это тонкие камни. Аль-Хаттаби объяснил это как тонкие каменные пластины. Аль-Асма‘и отметил, что в этом есть ширина и тонкость.
В дальнейшем у автора в разделе об ахкаме от Абу Табита, одного из его шейхов, приводится толкование как аль-хазаф с фатхой на ‘айн и заем, затем фа — сосуды, изготовленные из обожжённой глины. В риваяте Шу‘айба упоминаются аль-актаф — множественное от катиф, что означает кость верблюда или овцы, на которой писали, когда она высыхала. В риваяте ‘Умары ибн Газии — киср аль-актаф, в риваяте Ибн Муджамми‘а от Ибн Шихаба при Ибн Аби Дауде — ад-дал‘а и у него же с другой стороны — аль-актаб с кяфом, двойственным числом и на конце муаххада — множественное от катаб с двумя фатхами, что означает деревянную доску, которую кладут на спину верблюда для сидения. В риваяте Ибн Аби Дауда также в масахиф по пути Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба говорится, что ‘Умар сказал: «Кто получил от Посланника Аллаха ﷺ что-то из Корана, пусть принесёт это». Они писали это на суфуфах (листах), алвах и ‘усубах. Он сказал, что не принимал ничего от кого-либо, пока не свидетельствовали два свидетеля, что указывает на то, что Зайд не удовлетворялся только своей памятью, пока не подтвердили это те, кто получил это устно; при том что Зайд хорошо запоминал, и он делал это из предосторожности.
У Ибн Аби Дауда также по пути Хишама ибн ‘Урвы от его отца говорится, что Абу Бакр сказал ‘Умару и Зайду: «Сидите у ворот мечети, и кто придёт к вам с двумя свидетелями на что-либо из Книги Аллаха, записывайте это, и люди их надёжны и прерывание цепи отсутствует». Кажется, что под двумя свидетелями подразумевается память и запись, или же они свидетельствуют, что написанное было записано при жизни Посланника Аллаха ﷺ, либо что это одна из форм, в которых ниспосылался Коран. Их целью было, чтобы писалось только то, что было записано при жизни Пророка ﷺ, а не просто по памяти.
Его слова: «ва судури-р-риджаль» — то есть там, где я не нахожу этого записанным, или «вау» в значении «с» — я записываю это из того, что записано и соответствует тому, что сохранено в сердце.
Его слова: «хатта ваджадту ахира сурат ат-тау́ба ма‘а Аби Хузаймат аль-Ансари» — встречается в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди от Ибрахима ибн Са‘да с Хузайматом ибн Табитом, это приводят Ахмад и ат-Тирмизи. Также встречается в риваяте Шу‘айба от аз-Зухри, как уже упоминалось в толковании суры ат-Тауба с Хузайматом аль-Ансари, и это приводил ат-Табарани в Муснаде аш-Шамиййин по пути Абу аль-Ямана от Шу‘айба, где говорится: «Хузаймат ибн Табит аль-Ансари». Также приводится Ибн Аби Даудом по пути Юнуса ибн Язида от Ибн Шихаба. Считается более достоверным мнение тех, кто сказал, что это от Ибрахима ибн Са‘да с Абу Хузаймой. Ранее уже рассматривался этот вопрос в толковании суры ат-Тауба. Тот, кто был с ним, имел последнюю часть суры ат-Тауба, отличную от той, что была с ним в аяте из суры аль-Ахзаб. В первом случае передатчики расходятся по аз-Зухри: одни говорят с Хузайматой, другие — с Абу Хузаймой, а некоторые сомневаются, говоря «Хузаймата» или «Абу Хузайма». Наиболее вероятно, что тот, кто имел последнюю часть суры ат-Тауба, — это Абу Хузайма по кыни, а тот, кто имел аят из аль-Ахзаб — Хузайма.
Абу Хузайма, говорят, что это сын Ауса ибн Язида ибн Асрама, известный по своему кыни, а не по имени. Говорят также, что это Харис ибн Хузайма. Что же касается Хузаймы, то это сын Табита, обладатель двух свидетельств, как было ясно сказано ранее в суре «Аль-Ахзаб».
Ибн Абу Дауд передал от пути Мухаммада ибн Исхака, от Яхьи ибн Аббад ибн Абд-Аллаха ибн аз-Зубайра, от отца его, что Харис ибн Хузайма принес две последние аяты из суры «Бараа» и сказал: «Свидетельствую, что слышал их от Посланника Аллаха ﷺ и запомнил». Тогда Умар сказал: «И я свидетельствую, я слышал их». Затем он добавил: «Если бы это были три аята, я бы сделал из них отдельную суру. Посмотрите, какая сура из Корана, и приписывайте их в конец этой суры». Если это действительно было сохранено, то, возможно, это слова Зайда ибн Табита. Я нашел эти аяты у Абу Хузаймы, но не у других. Это первое, что я записал. Затем после этого пришел Харис ибн Хузайма. Или же Абу Хузайма — это Харис ибн Хузайма, а не сын Ауса.
Что касается слов Умара о том, что если бы это были три аята, то они бы составили отдельную суру, то очевидно, что они составляли аяты сур по своему усмотрению. Однако остальные сведения указывают на то, что они не делали этого без божественного повеления. Да, порядок сур одна за другой иногда устанавливался по их усмотрению, как будет сказано в разделе о составлении Корана.
Его слова: «Я не нашел их у кого-либо другого» — то есть в письменном виде, поскольку, как было сказано ранее, он не довольствовался только запоминанием без записи. Отсутствие у него их в письменном виде не означает, что они не были переданы у тех, кто не получил их непосредственно от Пророка ﷺ. Зайд же стремился удостовериться у тех, кто получил их без посредников. Возможно, когда Зайд нашел их у Абу Хузаймы, они вспомнили их, как и Зайд. Польза такого тщательного поиска — усиление сохранения и остановка на том, что было записано при жизни Пророка ﷺ.
Аль-Хаттаби сказал: это из тех смыслов, которые трудно понять. Кажется, что он довольствовался в подтверждении аята сообщением одного человека, но это не так. В этом аяте собрались Зайд ибн Табит, Абу Хузайма и Умар. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что Абу Хузайма не был единственным, кто имел эти аяты, а Зайд ибн Табит разделял с ним это. Таким образом, подтверждение было от двух человек. Кажется, что они думали, что Коран не подтверждается сообщением одного человека, но это не так. Под сообщением одного человека понимается не то же, что массовое (таватар). Если число передатчиков велико, но отсутствует один из условий таватара, это все равно считается сообщением одного человека.
Правильное понимание отрицания — это отрицание их наличия в письменном виде, а не отрицание их сохранения. У Ибн Абу Дауда от риваята Яхьи ибн Абд-ар-Рахмана ибн Хатиба было передано, что Хузайма ибн Табит сказал: «Я видел, что вы оставили две аяты и не записали их».
Они спросили: «А что же это за две [части]?» Он ответил: «Я получил от Посланника Аллаха ﷺ [следующее]: «Воистину, к вам пришёл Посланник из вас самих» (сура 9, аят 128) до конца суры. Тогда Усман сказал: «И я свидетельствую, так как же ты считаешь правильным расположить их?» Он ответил: «Я завершу ими то, что было ниспослано последним из Корана». По преданию Абу аль-Алии известно, что когда собрали Коран во времена халифата Абу Бакра, тот, кто диктовал им, был Убай ибн Кааб. Когда они дошли от суры «Аль-Бараа» до слов «لا يفقهون» («они не понимают»), они подумали, что это конец ниспослания. Тогда Убай ибн Кааб сказал: «Мне Пророк ﷺ прочитал две аята после них: «Воистину, к вам пришёл Посланник из вас самих»» до конца суры.
Слова: «فَكَانَتِ الصُّحُفُ» означают свитки, которые собрал Зайд ибн Сабит.
Фраза: «عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ» в Муатта Ибн Вахба от Малика, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абд Аллаха ибн Умара говорится: «Абу Бакр собрал Коран на листах (каратейс), и он спрашивал Зайда ибн Сабита об этом, но тот отказывался, пока не помог ему Умар, и тогда он согласился». В передаче Мусы ибн Укбы в «аль-Магази» от Ибн Шихаба сказано: «Когда мусульмане понесли поражение при Ямаме, Абу Бакр встревожился и боялся, что погибнет часть чтецов Корана. Тогда люди принесли то, что у них было, и в итоге при Абу Бакре собрали Коран на листах. Абу Бакр был первым, кто собрал Коран в свитки». Всё это достовернее, чем передача от Умары ибн Газии, где Зайд ибн Сабит говорил: «Абу Бакр приказал мне писать на кусках кожи и тростника, а когда Абу Бакр умер, и был халифом Умар, я переписал это в одну книгу, которая была у него». Изначально Коран был на коже и тростнике до того, как собрали его при Абу Бакре, а затем собрали в свитки, как свидетельствуют достоверные и согласованные сведения.
Фраза: «ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ» означает, что после Умара, во времена халифата Усмана, когда Усман начал составлять Мушаф. Это было у Хафсы, дочери Умара, так как она была его наследницей, и то, что было у него, осталось у неё, пока не потребовали его у неё те, кто имел на это право.
Фраза: «حَدَّثَنَا مُوسَى» — это Муса ибн Исмаил, а Ибрахим — ибн Саад. Этот иснад к Ибн Шихабу совпадает с предыдущим, что указывает на то, что это два рассказа Ибн Шихаба о двух разных случаях, хотя оба касаются записи и сбора Корана. От Ибн Шихаба есть и третий рассказ, как мы показали от Хариджа ибн Зайда, от его отца, о аяте из суры «Аль-Ахзаб», который упомянут в конце второго рассказа здесь. Составитель приводил его от Шуайба, от Ибн Шихаба раздельно, первый рассказ в толковании суры «Аль-Бараа», второй — ранее в сокращённом виде. Также этот рассказ приводят ат-Табарани в «Муснад аш-Шамиин», Ибн Аби Дауд в «аль-Масаахиф» и аль-Хатиб в «аль-Мудрадж» полностью от Абу аль-Йамана. Составитель приводит третий рассказ в толковании суры «Аль-Ахзаб», как было указано ранее. Аль-Хатиб сказал: «Ибрахим ибн Саад передал три рассказа от Ибн Шихаба, а затем подробно изложил их одним путём с иснадами. Шуайб передал три рассказа от Ибн Шихаба, а рассказ о конце суры «Аль-Бараа» передал отдельно Юнус ибн Язид». Я сказал, что его риваят следует после этого в сокращении. Ибн Аби Дауд приводил его в другой версии от Юнуса более подробно, но пропустил риваят Суфьяна ибн Уйайны от Ибн Шихаба, что я уже объяснил ранее. Он сказал: «Маамар, Хишам ибн аль-Газ и Муавия ибн Яхья передали рассказ о аяте суры «Аль-Ахзаб» от Ибн Шихаба, а затем он изложил его от них». Я сказал, что он пропустил риваят Ибн Аби Атика от Ибн Шихаба, которая у составителя в разделе «Джихад».
Фраза: «حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ» — в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба, а затем сообщил мне Анас ибн Малик.
Фраза: «أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ، وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّامِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَّةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ» — в риваяте аль-Кушмехини о людях Ирака. Имеется в виду, что Армения была завоёвана во времена халифата Усмана, а командир войска из Ирака был Салман ибн Рабиа аль-Бахили. Усман приказал жителям Шама и Ирака собраться для этого, а командиром войска Шама был Хабиб ибн Маслама аль-Фихри. Хузайфа был из числа тех, кто участвовал в походе, и он командовал жителями городов, которые были частью дел Ирака.
В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди от Ибрахима ибн Саада, который участвовал в походах против жителей Шама в районе пролома Армения и Азербайджан вместе с жителями Ирака, говорится: Ибн Аби Дауд поясняет, что «пролом» (الفَرْج) означает «щель» или «пролом». В риваяте Якуба ибн Ибрахима ибн Саада от его отца сообщается, что Худейфа пришёл к Усману, и он вместе с жителями Ирака совершал походы в сторону Армении, в том числе в этот пролом, объединяясь с жителями Ирака и Шама. В риваяте Юнуса ибн Язида говорится, что жители Шама и Ирака собрались для похода на Азербайджан и Армению.
Что касается названия Армения, то Ибн ас-Самъани произносит его с открытой хамзой, а другие с касрой; аль-Джавалики придерживается этого, за ним следуют Ибн ас-Саллах, а затем ан-Навави. Ибн аль-Джаузи утверждает, что произношение с даммой — ошибка. По словам Якута, после открытой хамзы идёт касра, затем тихая подстрочная нун, затем сломанная нун, затем лёгкая открытая подстрочная, которая может быть усилена. Относительно прилагательного к Армении — Армани с открытой хамзой — это зафиксировал аль-Джухари. Ибн Куркул говорит, что произношение с облегчением — единственно правильное, а произношение с даммой хамзы — ошибка. Даммированная хамза встречается в названии Урмия, прилагательное к которой — Урмуй, и это другой город в пределах Азербайджана. Что касается Армении, то это великий город в окрестностях Хилата. Ас-Силий и аль-Мухаллаб приводят его начало, а аль-Мухаллаб добавляет даль, касру на ра и перестановку муаххада, указывая, что он охватывает множество земель и расположен на севере. Ибн ас-Самъани говорит, что он находится в области земель Рума, славится своей красотой, приятным климатом, обилием воды и деревьев, и это служит примером.
Говорят, что он был основан Армином, сыном Яфета, сына Нуха. Азербайджан произносится с открытой хамзой, далем с шаддой и с сукуном на ра. Есть мнение, что далем без шадды и ра с фатхой, а после муаххада идёт тихая подстрочная сукун, затем лёгкий джим и в конце нун. Ибн Маки передаёт касру в начале, а автор «Аль-Матали» и Ибн аль-Араби фиксируют произношение с сукуном на далем и фатхой на ра. Это большой город в горах западного Ирака, ныне известный как Тебриз и его окрестности, расположенный к западу от Армении. Походы на эти земли произошли в один год, и в каждом из них участвовали жители Шама и Ирака. Указанное мной произношение является наиболее распространённым. Хамза может удлиняться, касриться, удаляться, муаххад может открываться, а после него добавляться алиф с удлинением первой гласной, как передаёт аль-Хаджри, что отвергает аль-Джавалики. Это подтверждается тем, что к нему приписывают азербайджанцев с удлинением, ограничиваясь первым слогом, как говорят о прилагательном к Бейруту — Баали.
Этот рассказ относится к 25 году, ко второму или третьему году халифата Усмана.
Ибн Аби Дауд приводит от Абу Исхака, от Мусъаба ибн Саада ибн Аби Ваккаса, что Усман в своей проповеди сказал: «О люди, ваш Пророк ﷺ был забран к Аллаху всего 15 лет назад, и вы расходились во мнениях относительно чтения Корана и его сбора». Халифат Усмана начался после убийства Омара, которое произошло в конце месяца Зуль-хиджа 23 года хиджры, спустя 33 года и 9 месяцев после смерти Пророка ﷺ. Если считать 15 лет полностью, то это будет спустя 2 года и 3 месяца после начала халифата Усмана. Однако в другой риваяте говорится о 13 годах, и эти данные можно согласовать, убрав дробь в одном и добавив в другом, что даёт 1 год после начала халифата Усмана, то есть конец 24 и начало 25 года, что совпадает с датой завоевания Армении. Это было в начале правления аль-Валида ибн Укбы ибн Аби Муайта в Куфе по поручению Усмана.
Некоторые из тех, кого мы застали, упустили это из виду и утверждали, что это происходило в пределах тридцатого года, не приводя для этого никаких оснований.
Его слова: «И испугал Хузайфу их разногласие в чтении» относятся к риваяту Якуба ибн Ибрахима ибн Саада от его отца, где говорится, что они спорили о Коране, пока Хузайфа не услышал их разногласия, которые его напугали. В риваяте Юнуса говорится, что они спорили о Коране, пока между ними почти не возникла смута. В риваяте Умары ибн Газии сообщается, что Хузайфа вернулся с похода и не вошёл в свой дом, пока не пришёл к Усману и сказал: «О, наместник верующих, останови людей». Усман спросил: «Что случилось?» Хузайфа ответил: «Я совершил поход в Армению, и вот жители Шама читают по чтению Убайя ибн Кааба, принося то, чего не слышали жители Ирака, а жители Ирака читают по чтению Абдуллы ибн Масуда, принося то, чего не слышали жители Шама, и они проклинают друг друга».
Ибн Аби Дауд также приводит от пути Язида ибн Муавии ан-Нахъи, что он был в мечети во времена Валида ибн Укбы в кругу, где был Хузайфа, и услышал, как один говорил о чтении Абдуллы ибн Масуда, а другой — о чтении Абу Мусы аш-Ша‘ри, и Хузайфа разгневался, встал, восхвалил Аллаха, а затем сказал: «Так же расходились мнения и у тех, кто был до вас. Клянусь Аллахом, я поеду к наместнику верующих». И от другого пути от него передаётся, что двое расходились в аяте из суры «Корова»: один читал «И завершайте хадж и умру для Аллаха» (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ), а другой — «И завершайте хадж и умру для Дома» (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلْبَيْتِ), и Хузайфа разгневался, у него покраснели глаза. От пути Абу аш-Ша‘та сообщается, что Хузайфа сказал: «Жители Куфы говорят о чтении ибн Масуда, а жители Басры — о чтении Абу Мусы, и клянусь Аллахом, если я приду к наместнику верующих, я прикажу сделать это единым чтением». И от другого пути передаётся, что ибн Масуд сказал Хузайфе: «Мне дошло о тебе такое-то», и он ответил: «Да, я не желаю, чтобы говорили: чтение такого и чтение такого, и чтобы они расходились, как расходились люди Писания».
Эта история Хузайфы, по моему мнению, предшествует той, что произошла с ним в чтении, ибо когда он увидел разногласия между жителями Шама и Ирака, страх его усилился, и он поехал к Усману, которому тоже случилось подобное. Ибн Аби Дауд также приводит в «Мусахиф» от пути Абу Килабы, что во времена халифата Усмана учитель обучал чтению одного человека, а другой — другого, и ученики принимали одно и то же по-разному, пока это не дошло до учителей, и они начали проклинать друг друга. Усман узнал об этом и обратился к ним с речью: «Вы у меня расходитесь, а те, кто далеко от меня, расходятся ещё сильнее». По-видимому, когда пришёл к нему Хузайфа и сообщил о разногласиях жителей городов, у Усмана подтвердилось то, что он подозревал. В риваяте Мусъаба ибн Саада Усман сказал: «Вы сомневаетесь в Коране, говорите: чтение Убайя, чтение Абдуллы, и другой говорит: клянусь Аллахом, твое чтение не имеет силы». В риваяте Мухаммада ибн Сирина говорится, что человек читал, пока другой не сказал своему товарищу: «Ты отверг то, что говоришь», и это донесли Усману, и он вознёсся в своей душе.
У Ибн Аби Дауда также приводится риваят от Букайра ибн аль-Ашаджа, что в Ираке спросили одного из людей о аяте, и когда он его прочитал, сказал: «Только за это меня считают неверующим». Эта весть распространилась среди людей, и об этом спросили Усмана.
Его слова: «И Усман послал Хафсу, чтобы она прислала нам свитки, которые мы перепишем в мусхафы» — в риваяте Юнуса ибн Язида говорится, что он извлек свиток, который Абу Бакр приказал Зайду собрать, и с него переписали мусхафы, которые затем отправили в разные края. Разница между свитками и мусхафом в том, что свитки — это отдельные листы, на которых был собран Коран во времена Абу Бакра, и суры были разрознены, каждая сура была упорядочена по аятам отдельно, но не все суры были расположены одна за другой. Когда же их переписали и упорядочили некоторые суры одна за другой, они стали мусхафом. Известно, что Усман сделал это после консультации с сахабами. Ибн Аби Дауд приводит достоверный иснад от Суэйда ибн Гафлы, в котором Али сказал: «Не говорите об Усмане ничего, кроме добра, клянусь Аллахом, он не сделал того, что сделал с мусхафами, кроме как по совету группы из нас». Он сказал: «Что скажете о этом чтении? Мне дошло, что некоторые говорят: «Мое чтение лучше твоего», и это почти приравнивается к неверию». Мы спросили: «Что ты думаешь?» Он ответил: «Я считаю, что нужно собрать людей на одном мусхафе, чтобы не было разногласий и распрей». Мы сказали: «Это хорошее мнение».
Его слова: «Он приказал Зайду ибн Сабиту, Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-Аасу и Абдуррахману ибн аль-Харису ибн Хишаму переписать их в мусхафы». У Ибн Аби Дауда также приводится риваят от Мухаммада ибн Сирина, что Усман собрал двенадцать человек из курейшитов и ансаров, среди них был Убай ибн Кааб, и послал в рукопись, которая была в доме Омара. Касательно этого рассказывал Кадыр ибн Афлах, который был писцом. Он сказал, что когда они расходились во мнениях, откладывали это. Ибн Сирин предположил, что они писали это на последнем листе. В риваяте Мусъаба ибн Саада Усман спросил: «Кто лучший писец?» Они ответили: «Писец Посланника Аллаха ﷺ Зайд ибн Сабит». Усман спросил: «Кто из людей самый красноречивый (в другом риваяте — самый выразительный)?» Они сказали: «Саид ибн аль-Аас». Усман сказал: «Пусть Саид диктует, а Зайд пишет». По риваяту Саида ибн Абд аль-Азиза арабский язык Корана был установлен на языке Саида ибн аль-Ааса ибн Саида ибн аль-Ааса ибн Умайя, потому что он был наиболее похож по произношению на Посланника Аллаха ﷺ. Его отец аль-Ааси был убит на Бадре как многобожник, а его дед Саид ибн аль-Аас умер до Бадра, также как многобожник.
Я сказал: Саид ибн аль-Аас прожил при жизни Пророка ﷺ девять лет, так сказал Ибн Саад, и он считается среди сахабов. Его передача от Усмана и Айши в Сахих Муслима, и Усман назначил его в Куфе, а Муавия — в Медине. Он был одним из лучших и мудрейших курейшитов. Муавия говорил: «У каждого народа есть достойный, а достойный наш — Саид». Он умер в Медине в 57, 58 или 59 году. В риваяте Умары ибн Газии упоминается Абан ибн Саид ибн аль-Аас вместо Саида, но аль-Хатиб сказал, что Умара ошибся, так как Абан был убит в Шаме при халифате Омара и не имеет отношения к этой истории. Тот, кого Усман назначил, — это Саид ибн аль-Аас, брат упомянутого Абана.
В риваятах Ибн Аби Дауда встречается разное перечисление остальных писцов: среди них Малик ибн Аби Амир, дед Малика ибн Анас из его риваята и по риваяту Абу Килабы; также Касир ибн Афлах, как уже упоминалось; Убай ибн Кааб, как сказано; Анас ибн Малик и Абдуллах ибн Аббас.
Это встречается в риваяте Ибрахима ибн Исмаила ибн Муджаммиа от Ибн Шихаба в основе хадиса главы. Мы знаем девять из двенадцати по именам. Ибн Аби Дауд приводит от Абдуллаха ибн Мугхфаля и Джабира ибн Самуры, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Писать в наших мусхафах должны только юноши из Курейша и Тхакифа, и среди названных нами нет никого из Тхакифа, все они либо курейшиты, либо ансары». Кажется, что начало дела было за Зайдом и Саидом по смыслу, упомянутому в их риваятах у Мусъаба, затем им понадобилась помощь в письме в зависимости от количества мусхафов, которые отправлялись в разные края, поэтому к Зайду добавили упомянутых, а затем они опирались на Убая ибн Кааба в диктовке.
Ибн Масъуд испытывал затруднения, когда его отстранили от написания Мусхафа, до такой степени, что он сказал: «То, что передал ат-Тирмизи в конце хадиса Ибрахима ибн Саада от Ибн Шихаба через Абд ар-Рахмана ибн Махди от него, где Ибн Шихаб сказал: «Убайд Аллах ибн Абд Аллах ибн Утба ибн Масъуд сообщил мне, что Абд Аллах ибн Масъуд не одобрял переписывание Мусхафов Зейдом ибн Сабитом и сказал: «О, община мусульман! Меня отстранили от переписывания Мусхафов, и это поручено другому человеку, и, клянусь Аллахом, я принял ислам, а он (Зейд) — в роду неверующего!»» — имеется в виду Зейд ибн Сабит.
Ибн Аби Дауд передал от Хумейра ибн Малик аль-Ха’и (уменьшительное) со слов Ибн Масъуда, что он сказал: «Я взял от Посланника Аллаха ﷺ семьдесят сур, и Зейд ибн Сабит был ещё мальчиком из детей». Также от Абу Ваиля от Ибн Масъуда — семьдесят сур с небольшими изменениями. От Зирра ибн Хубайша от него — то же самое, с добавлением: «И у Зейда ибн Сабита были две бороды».
Что касается оправдания Усмана в этом, то оно в том, что он делал это в Медине, а Абд Аллах — в Куфе, и он не откладывал то, что решил сделать, чтобы послать к нему и присутствовать при этом. Кроме того, Усман хотел отменить те рукописи, которые были собраны во времена Абу Бакра, и сделать из них единый Мусхаф. А тот, кто переписывал их при Абу Бакре, был Зейд ибн Сабит, поскольку он был писцом Откровения, и у него было преимущество в этом деле, которого не было у других.
Ат-Тирмизи в конце упомянутого хадиса от Ибн Шихаба передал: «Мне стало известно, что некоторые из выдающихся сподвижников не одобряли это высказывание Абд Аллаха ибн Масъуда».
Его слова: «И Усман сказал трём курайшитам» — имеются в виду Саид, Абд Аллах и Абд ар-Рахман, поскольку Саид был умеййдом, Абд Аллах — асадитом, а Абд ар-Рахман — махзумием, и все они из племён Курайш.
Его слова: «В чём-то из Корана» — в риваяте Шуайба, в арабском языке, близком к арабскому Корану. Ат-Тирмизи добавил от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Ибрахима ибн Саада в хадисе по теме, что Ибн Шихаб сказал: «В тот день они разошлись во мнениях по поводу слова «табут» и «табух». Курайшиты говорили «табут», а Зейд — «табух». Их разногласие было передано Усману, и он сказал: «Пишите «табут», ведь оно ниспослано на языке Курайш». Эта добавка была включена Ибрахимом ибн Исмаилом ибн Муджамми’ом в своей риваяте от Ибн Шихаба в хадисе Зейда ибн Сабита. Аль-Хатиб отметил, что Ибн Шихаб передал её мурасалан.
Его слова: «Когда они переписали рукописи в Мусхафы, Усман вернул рукописи Хафсе» — добавил Абу Убейд и Ибн Аби Дауд от Шуайба от Ибн Шихаба, что Салем ибн Абд Аллах ибн Умар сообщил: «Марван посылал Хафсе — когда он был наместником Медины со стороны Муавии — просить рукописи, из которых был записан Коран, но она отказывалась их отдавать». Салем сказал: «Когда Хафса умерла и мы вернулись с её похорон, Марван послал приказ Абд Аллаху ибн Умару, чтобы тот отправил ему эти рукописи. Абд Аллах ибн Умар отправил их, и Марван приказал их разорвать, сказав: «Я сделал это, потому что боялся, что если время затянется, люди начнут сомневаться в этих рукописях». В риваяте Абу Убейды говорится, что они были разорваны. Абу Убейд сказал: «Не слышно, чтобы Марван разрывал рукописи, кроме этой риваяты».
Я говорю: Ибн Аби Дауд передал это от Юнуса ибн Язида от Ибн Шихаба с подобным содержанием, и в ней говорится, что когда Марван был наместником Медины, он посылал к Хафсе просить рукописи, но она отказывала. Салем ибн Абд Аллах рассказывал, что после смерти Хафсы Марван разорвал и сжёг их. Эта добавка также встречается в риваяте Умары ибн Газии в сокращении, но он тоже включил её в хадис Зейда ибн Сабита и сказал о ней: «Он тщательно их вымыл». В риваяте Ибн Аби Дауда от Малика, от Ибн Шихаба, от Салема или Хариджа говорится, что когда Абу Бакр собрал Коран, он спросил Зейда ибн Сабита о мнении по этому поводу. Хадис передан в сокращении до слов: «Усман послал к Хафсе, чтобы получить рукописи, но она отказалась, пока он не пообещал вернуть их ей. Он переписал с них, а затем вернул их. Они оставались у неё, пока Марван не послал за ними, забрал и сжёг». Согласны, что с рукописями было сделано всё это: разрыв, затем мытьё, затем сожжение. Возможно, что «аль-Ха’и» — это место, где их разорвали, а затем вымыли. Аллах знает лучше.
Его слова: «Затем он послал в каждый край с Мусхафом...»
В передаче Шуайба говорится, что Усман ﷺ отправил каждому воину из войск мусульман по экземпляру Мусхафа. Однако они расходились во мнениях относительно количества Мусхофов, которые Усман ﷺ послал по разным регионам. Наиболее известное мнение — что их было пять. Ибн Аби Дауд в книге «Аль-Масахиф» приводит от Хамзы аз-Зайята, что Усман ﷺ отправил четыре Мусхафа, один из которых был направлен в Куфу и оказался у человека из племени Мурад, где он оставался до тех пор, пока Ибн Аби Дауд не переписал свой Мусхаф с него. Абу Хатим ас-Сиджистани говорит, что он переписал семь Мусхофов, отправленных в Мекку, Шам, Йемен, Бахрейн, Басру, Куфу, а один оставил в Медине. С достоверным иснадом передано от Ибрахима ан-Нахаи, что один из жителей Шама сказал ему: «Наш Мусхаф и Мусхаф жителей Басры более точны, чем Мусхаф жителей Куфы». На вопрос «почему?» ответ был: «Потому что Усман ﷺ послал Мусхаф в Куфу, когда ему стало известно о разногласиях в их Мусхафе до того, как он был представлен, а наши Мусхафы и Мусхаф жителей Басры остались до момента представления».
Что касается слов «и приказал сжигать все остальные части Корана, будь то в каждой странице или Мусхафе», то в передаче аль-Аксара говорится, что их следует протыкать иглой с заостренным концом, у Марвази — с тупым концом, а аль-Асили приводит оба варианта, при этом вариант с иглой с заостренным концом считается более достоверным. В передаче исмаилийцев говорится, что их следует стирать или сжигать. Это же встречается в передаче Шуайба у Ибн Аби Дауда, ат-Табарани и других. Усман ﷺ приказал сжигать все Мусхафы, которые противоречат Мусхафу, который он отправил. Это было время, когда Мусхафы сжигались в Ираке огнем. В передаче Суэйда ибн Гафалы от Али говорится: «Не говорите о Усмане ﷺ ничего, кроме добра в отношении сжигания Мусхофов». В передаче Букира ибн аш-Шаджа говорится, что он приказал собрать Мусхафы и сжечь их, затем разослал переписанные экземпляры по войскам. По передаче Мусъаба ибн Саада он застал людей в большом количестве в момент сжигания Мусхофов Усманом ﷺ, и это им понравилось — или никто из них не возразил против этого. В передаче Абу Килабы говорится, что когда Усман ﷺ закончил переписывать Мусхаф, он написал жителям городов: «Я сделал так-то и так-то и уничтожил то, что было у меня, так уничтожьте и то, что у вас. Уничтожение лучше, чем стирка или сжигание». Большинство передатчиков прямо указывают на сжигание, и именно это и произошло. Возможно, что применялся и один, и другой способ в зависимости от того, кто имел дело с этими экземплярами. Ияд утверждал, что они сначала стирали их водой, а затем сжигали, чтобы полностью уничтожить. Ибн Батталь говорит, что в этом хадисе разрешается сжигать книги, в которых есть имя Аллаха, и это считается почтением к ним и защитой от того, чтобы по ним ходили ногами.
Абдурраззак приводит от Тавуса, что он сжигал письма, в которых была басмала, если их было много вместе, так же поступал Урва, а Ибрахим это не одобрял. Ибн Аттия говорит, что передача с буквой «ха» (مهملة) более достоверна. Это постановление было принято в то время, а сейчас предпочтительнее стирать, если есть необходимость удалить их.
Что касается слов «и приказал сжигать все, кроме того Мусхафа, который он переписал, и Мусхофов, которые были скопированы с него, а также кроме писем, которые были у Хафсы и возвращены ей», то именно поэтому Марван исправил это после них и тоже уничтожил их, опасаясь, что кто-то из них может подумать, что в них есть что-то, противоречащее Мусхафу, который был утвержден, как уже было сказано.
Сжигание писем Усманом служит доказательством сторонникам древности букв и звуков, поскольку из того, что слова Аллаха древни, не следует, что строки, написанные на бумаге, тоже древни. Если бы они были точной копией слов Аллаха, сподвижники не стали бы их сжигать. Аллах знает лучше.
Слова «Ибн Шихаб сказал: и сообщил мне Харижа Иллах» — это третья история, которая передается с иснадом, доходящим до Ибн Шихаба, как уже было подробно объяснено. Она уже была приведена отдельно в разделе о джихаде и толковании суры «Аль-Ахзаб». Очевидно из хадиса Зейда ибн Сабита, что он потерял аят из суры «Аль-Ахзаб» из писем, которые он переписывал во времена халифата Абу Бакра, пока не нашел его у Хузаймы ибн Сабита. В передаче Ибрахима ибн Исмаила ибн Муджаммиа от Ибн Шихаба говорится, что потеря этого аята была именно во времена халифата Абу Бакра, и это его заблуждение. Правильное — то, что изложено в достоверных источниках, что он потерял два аята из конца суры «Аль-Бараа», а аят из суры «Аль-Ахзаб» он потерял, когда переписывал Мусхаф во времена халифата Усмана. Ибн Касир подтвердил то, что передано в риваяте Ибн Муджаммиа, и отверг противоположное. Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин и другие говорят, что разница между сбором Корана Абу Бакром и сбором Усмана в том, что сбор Абу Бакра был из страха, что что-то из Корана может пропасть вместе с носителями, так как он не был собран в одном месте, и он собрал его в свитках, упорядочив аяты и суры согласно тому, что им известно от Пророка ﷺ. Сбор Усмана произошел, когда разногласия в чтении Корана по языкам стали многочисленными из-за распространения языков, что привело к ошибкам одних и других. Он опасался усугубления ситуации, поэтому переписал те свитки в один Мусхаф, упорядочив суры, как будет сказано в разделе о составлении Корана, и ограничился языком курейшитов, аргументируя это тем, что Коран ниспослан на их языке. Хотя он расширил чтение на другие языки, чтобы облегчить трудности в начале, он посчитал, что необходимость в этом отпала, и ограничился одним языком, который был наиболее предпочтительным — языком курейшитов. Более подробное объяснение будет приведено после соответствующего раздела.
(Примечание): Ибн Маин сказал, что никто не передавал хадис о сборе Корана лучше, чем в изложении Ибрахима ибн Саада, и Малик передал часть этого от Ибн Шихаба.