Хадис № 5111

Его слово: «Глава: «И чтобы вы совмещали двух сестёр»» — здесь он привёл упомянутый хадис Умм Хабибы, ссылаясь на его слова: «Не предлагайте мне ваших дочерей и ваших сестёр». Совмещение двух сестёр в браке запретно по единогласному мнению (иджма'), независимо от того, являются ли они родными сёстрами, единокровными или единоутробными, и независимо от того, идёт ли речь о родстве по крови или по молочному родству. Разошлись мнения относительно того, если обе они принадлежат по праву владения (невольницы): некоторые из саляфов допустили это, и это один из риваятов от Ахмада, а большинство и факихи разных городов склоняются к запрету. Подобным же является совмещение женщины с её тёткой по отцу или тёткой по матери. ас-Саури передал это мнение от шиитов. 27 — Глава: «Женщина не выдаётся замуж, если уже женаты на её тётке по отцу» 5108 — Рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Асим от аш-Ша'би: он слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы женщину выдавали замуж, если уже женаты на её тётке по отцу или тётке по матери». И сказали Дауд и Ибн Аун от аш-Ша'би, от Абу Хурайры. 5109 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не совмещают женщину с её тёткой по отцу, и не совмещают женщину с её тёткой по матери». [Хадис 5109 — его продолжение в 5110] 5110 — Рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил мне Юнус от аз-Зухри, сказал: рассказал мне Кабиса ибн Зуайб, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Пророк ﷺ запретил, чтобы женщину выдавали замуж, если уже женаты на её тётке по отцу, и женщину — если уже женаты на её тётке по матери». «И мы считаем, что тётка отца по такому же положению». 5111 — «Ибо Урва рассказал мне от Аиши, что она сказала: «Запрещайте из молочного родства то, что запрещено из кровного родства»». Его слово: «Глава: женщина не выдаётся замуж, если уже женаты на её тётке по отцу», то есть и не на её тётке по матери. Эта формулировка — риваят Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Абдуллаха ибн аль-Мубарака с иснадом хадиса главы. И так же это у Муслима по пути Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Абу Хурайры, и по пути Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры. Его слово: («Асим») — это Асим ибн Сулейман аль-Басри аль-Ахваль. Его слово: («аш-Ша'би слышал от Джабира») — так сказал Асим один [из передатчиков]. Его слово: («И сказали Дауд и Ибн Аун от аш-Ша'би, от Абу Хурайры»): что касается риваята Дауда — а это Ибн Абу Хинд — то его довёл до непрерывного иснада Абу Дауд, ат-Тирмизи и ад-Дарими по его пути, сказав: «Рассказал нам Амир — это аш-Ша'би — сообщил нам Абу Хурайра, что Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы женщину выдавали замуж, если уже женаты на её тётке по отцу, или женщину — если уже женаты на её тётке по матери, или тётку по отцу — если уже женаты на дочери её брата, или тётку по матери — если уже женаты на дочери её сестры: не младшую на старшей и не старшую на младшей». Это формулировка ад-Дарими, а у ат-Тирмизи подобное. Формулировка Абу Дауда: «Женщину не выдают замуж, если уже женаты на её тётке по отцу и не на её тётке по матери». Вывел это и Муслим другим путём от Дауда ибн Абу Хинда, сказав: от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры. Таким образом, у Дауда было в этом два шейха, и это сохранилось у Ибн Сирина от Абу Хурайры другим путём. Что касается риваята Ибн Ауна — а это Абдуллах — то его довёл до непрерывного иснада ан-Насаи по пути Халида ибн аль-Хариса от него с формулировкой: «Женщину не выдают замуж, если уже женаты на её тётке по отцу и не на её тётке по матери». А в «Фаваид» Абу Мухаммада ибн Абу Шурайха нам встретился другой путь от Ибн Ауна с формулировкой: «Запретил, чтобы женщину выдавали замуж, если уже женаты на дочери её брата, или на дочери её сестры». Представляется, что оба пути сохранились. Также передал это Хаммад ибн Салама от Асима от аш-Ша'би от Джабира или Абу Хурайры. Однако аль-Байхаки передал от аш-Шафии, что этот хадис не передан ни одним путём, который признают достоверным знатоки хадиса, кроме как от Абу Хурайры, а передан он также иными путями, которые не признают достоверными знатоки науки о хадисе. Аль-Байхаки сказал: «Это так, как он сказал. Он пришёл через хадис Али, Ибн Мас'уда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Амра, Анаса, Абу Са'ида и Аиши, но ни в одном из них нет ничего, соответствующего условию достоверного [сборника], и оба [аль-Бухари и Муслим] согласились лишь в установлении хадиса Абу Хурайры». Аль-Бухари вывел риваят Асима от аш-Ша'би от Джабира и разъяснил расхождение относительно аш-Ша'би в этом. Он сказал: «Знатоки хадиса считают риваят Асима ошибочным, а верным является риваят Ибн Ауна и Дауда ибн Абу Хинда». Конец цитаты. Это расхождение не повредило [достоверности] по мнению аль-Бухари, потому что аш-Ша'би более известен передачей от Джабира, чем от Абу Хурайры, а у хадиса есть и другие пути от Джабира, соответствующие условию достоверности, которые вывел ан-Насаи по пути Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра от Джабира. Хадис также сохранился несколькими путями от Абу Хурайры. Таким образом, у каждого из двух путей есть то, что его подкрепляет. А слова тех, от кого аль-Байхаки передал ослабление хадиса Джабира, противоречат признанию его достоверным у ат-Тирмизи, Ибн Хиббана и других. И достаточным подтверждением силы служит то, что аль-Бухари вывел его с непрерывным иснадом. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Некоторые знатоки хадиса утверждали, что этот хадис не передал никто, кроме Абу Хурайры» — то есть путём, который является достоверным, — как будто он не признал достоверным хадис аш-Ша'би от Джабира и признал достоверным его от Абу Хурайры. А в действительности оба хадиса достоверны. Что же касается тех, о ком аль-Байхаки передал, что они также передавали этот хадис от сподвижников помимо этих двоих, то подобное же упомянул ат-Тирмизи, сказав: «И в этой главе передано также…», однако он не упомянул Ибн Мас‘уда, ни Ибн Аббаса, ни Анаса, а добавил вместо них Абу Мусу, Абу Умаму и Самуру. Мне также встретилось это в хадисе Абу ад-Дарды, в хадисе Аттаба ибн Асида, в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса и в хадисе Зайнаб, жены Ибн Мас‘уда. Таким образом, число передатчиков этого хадиса помимо первых двух составило тринадцать человек, и их хадисы приводятся у Ибн Абу Шайбы, Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи, Абу Йа‘лы, аль-Баззара, ат-Табарани, Ибн Хиббана и других. Если бы не опасение чрезмерного удлинения, я привёл бы их подробно. Однако в формулировке хадиса Ибн Аббаса у Ибн Абу Дауда сказано, что он не одобрял соединения между тёткой по отцу и тёткой по матери, а также между двумя тётками по отцу и двумя тётками по матери. А в его риваяте у Ибн Хиббана сказано: «Он запретил жениться на женщине сверх [брака с] её тёткой по отцу или тёткой по матери», и сказал: «Поистине, если вы сделаете это, вы разорвёте родственные связи». Аш-Шафии сказал: «Запрет соединения между упомянутыми — это мнение всех муфтиев, которых я встречал, и между ними нет разногласия в этом». Ат-Тирмизи после приведения хадиса сказал: «На этом основано действие у большинства людей знания, и мы не знаем среди них разногласия в том, что мужчине не дозволено соединять между женщиной и её тёткой по отцу или тёткой по матери, а также в том, что женщину нельзя выдавать замуж сверх [брака с] её тёткой по отцу или тёткой по матери». Ибн аль-Мунзир сказал: «Мне неизвестно сегодня разногласие в запрете этого. О дозволенности говорила лишь одна из групп хариджитов. А когда решение установлено сунной и люди знания единогласны в этом мнении, то не вредит ему разногласие того, кто ему противоречит». Так же передали единогласное мнение (иджма‘) Ибн Абд аль-Барр, Ибн Хазм, аль-Куртуби и ан-Навави. Однако Ибн Хазм сделал исключение для Усмана аль-Батти — одного из древних факихов басрийцев (это слово читается с фатхой на «ба» и удвоенной «та»). Ан-Навави сделал исключение для группы хариджитов и шиитов. Аль-Куртуби сделал исключение для хариджитов, и его слова таковы: «Хариджиты избрали дозволенность соединения между двумя сёстрами, а также между женщиной и её тёткой по отцу и тёткой по матери, но их разногласие не принимается в расчёт, поскольку они вышли из религии» — конец цитаты. В его передаче от них дозволенности соединения между двумя сёстрами содержится явная ошибка, ибо их опора — это держание за доводы Корана, которым они никогда не противоречат; они лишь отвергают хадисы из-за своего убеждения в недостоверности их передатчиков, а запрет соединения между двумя сёстрами установлен текстами Корана. Ибн Дакык аль-Ид передал запрет соединения между женщиной и её тёткой по отцу от большинства учёных, не указав конкретно на несогласного. Его слово («не соединяет» и «не женится») — во всех риваятах оба глагола стоят в форме именительного падежа как сообщение о узаконенном положении, что подразумевает запрет, — так сказал аль-Куртуби.