Его слово («глава о том, кто устраивал угощение по случаю женитьбы на одной из своих жён более обильное, чем по случаю женитьбы на другой»). В ней он привёл хадис Анаса о Зайнаб бинт Джахш — [пророк ﷺ] устроил угощение по случаю женитьбы на ней, [зарезав] одну овцу. Это очевидно соответствует тому, что вынесено в заголовок главы, исходя из смысла изложения. Ибн Батталь указал, что это не было сделано с намерением предпочесть одну жену другой, а произошло по случаю обстоятельств: если бы у него нашлась овца при женитьбе на каждой из них, он устроил бы угощение с овцой [для каждой], поскольку он был самым щедрым из людей, однако не проявлял чрезмерного усердия в делах, связанных с мирскими заботами и роскошью. Другие допустили, что он сделал это для разъяснения допустимости [такого способа]. Аль-Кирмани сказал: возможно, причина того, что угощение по случаю женитьбы на Зайнаб было более обильным, чем в других случаях, заключалась в благодарности Аллаху за милость, которую Он оказал [пророку], женив его на ней через откровение.
Я говорю: то, что Анас отрицал устройство более обильного угощения при женитьбе на ком-либо, кроме Зайнаб, следует понимать в пределах его собственного знания, либо это объясняется благодатью, проявившейся в её угощении, когда единственная овца дала возможность накормить мусульман хлебом и мясом до сытости. В противном случае очевидным представляется, что когда он устроил угощение по случаю женитьбы на Маймуне бинт аль-Харис, женившись на ней во время умры возмещения в Мекке, и попросил жителей Мекки присутствовать на её угощении, но они отказались, — то, чем он угостил по случаю женитьбы на ней, было более обильным, чем одна овца, ввиду того достатка, который был у него в то время, поскольку это произошло после завоевания Хайбара, а Аллах даровал мусульманам достаток с момента его завоевания.
Ибн аль-Мунир сказал: из предпочтения одной жены другой в устройстве угощения можно извлечь [довод] о допустимости выделения некоторых из них — без других — подарками, дарами и подношениями.
Я говорю: обсуждение этого вопроса уже приводилось в «Книге о дарении».
70. Глава о том, кто устраивал угощение [по случаю женитьбы], [зарезав] менее одной овцы
5172 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян со слов Мансура ибн Сафии, от его матери Сафии бинт Шайба, которая сказала: пророк ﷺ устроил угощение по случаю женитьбы на одной из своих жён, [приготовив] два мудда ячменя.
Его слово («глава о том, кто устраивал угощение [по случаю женитьбы], [зарезав] менее одной овцы»): хотя решение [по этому вопросу] и извлекается из предыдущей главы, однако то, что содержится в этой [главе], указано прямым текстом.
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Юсуф») — это аль-Фирьяби, как определённо утверждают аль-Исмаили и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах», а также те, кто последовал за ними. А Суфьян — это ас-Саури, согласно тому, что будет приведено далее из слов знатоков критики [хадисов]. Аль-Кирмани допустил, что Суфьян — это Ибн Уяйна, а Мухаммад ибн Юсуф — это аль-Бикинди, подкрепляя это тем, что оба Суфьяна передавали от Мансура ибн Абд ар-Рахмана. Но у нас определённо установлено, что это аль-Фирьяби, [передающий] от ас-Саури.
Аль-Баркани сказал: этот хадис передали Абд ар-Рахман ибн Махди, Вакиъ, аль-Фирьяби и Раух ибн Убада от ас-Саури, и они сделали его риваятом от Сафии бинт Шайба [без упоминания Аиши]. А передали его Абу Ахмад аз-Зубайри, Муаммаль ибн Исмаил и Яхья ибн аль-Яман от ас-Саури, и они сказали в нём: «от Сафии бинт Шайба, от Аиши». Он сказал: первый [вариант] более достоверен, а Сафия не является сподвижницей, и её хадис — мурсаль. Он сказал: ан-Насаи поддержал мнение тех, кто не сказал «от Аиши», и привёл его от Бундара, от Ибн Махди, и сказал: это мурсаль, — конец цитаты. Риваят Вакиъа привёл Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» от него, и в некоторых списках было «исправлено» упоминанием Аиши, что является ошибкой того, кто это сделал.
Привёл его аль-Исмаили через риваят Язида ибн Абу Хакима аль-Адани, а также Исмаил аль-Кади в «Книге о нравах пророка ﷺ» — от Мухаммада ибн Касира аль-Абди, оба — от ас-Саури, как сказал аль-Фирьяби. Привёл его аль-Исмаили также через риваят Яхьи ибн Закарии ибн Абу Заида, от ас-Саури, с упоминанием в нём Аиши. Ибн аль-Мавак утверждал, что ан-Насаи привёл его через риваят Яхьи ибн Адама, от ас-Саури, и сказал: он не хуже аль-Фирьяби, — так он сказал, но ан-Насаи привёл его только через риваят Яхьи ибн аль-Ямана, а он слаб. Также и Муаммаль ибн Исмаил в его хадисе от ас-Саури есть слабость. Наиболее сильным из тех, кто добавил в нём [упоминание] Аиши, является Абу Ахмад аз-Зубайри — привёл это Ахмад в своём «Мусанаде» от него, а также Яхья ибн Абу Заида. А те, кто не упомянул в нём Аиши, — их больше числом, они более крепки в памяти и более сведущи в хадисе ас-Саури, чем те, кто добавил. Поэтому очевидным на основании правил знатоков хадиса представляется, что это относится к добавлениям в непрерывных иснадах.
Аль-Исмаили упомянул, что Умар ибн Мухаммад ибн аль-Хасан ибн ат-Талль передал его от своего отца, от ас-Саури, сказав в нём: «от Мансура ибн Сафии, от Сафии бинт Хуяй», — он сказал: это несомненная ошибка. Возможно, некоторые из тех, кто безусловно назвал это мурсалем, имели в виду мурсаль от сподвижников, поскольку Сафия бинт Шайба не присутствовала при истории женитьбы на упомянутой в хадисе женщине, ведь она в то время была в Мекке ребёнком, либо ещё не была рождена, а женитьба на этой женщине произошла в Медине, как будет разъяснено далее. Что же касается уверенного утверждения аль-Баркани о том, что если [риваят передан] без...
...упоминание Аиши будет мурсаль (с пропущенным звеном). В этом его опередили ан-Насаи, а затем ад-Даракутни, который сказал: «Это один из хадисов, которые причисляются к тому, что аль-Бухари привёл из числа мурсалей». Так же категорично заявили Ибн Саад и Ибн Хиббан, что Сафийя бинт Шайба — из числа таби‘инов. Однако аль-Мизза упомянул в «Атраф», что аль-Бухари привёл в «Книге хаджа», вслед за хадисом Абу Хурайры и Ибн Аббаса о запретности Мекки, слова: «И сказал Абан ибн Салих со слов аль-Хасана ибн Муслима от Сафийи бинт Шайба, которая сказала: «Я слышала Посланника Аллаха ﷺ»» — подобное этому. Он сказал: «Ибн Маджа передал этот хадис с иснадом, доводящим его до конца (мусанад), с этого же пути». Я говорю: и точно так же передал его аль-Бухари в «Тарихе» с доведённым иснадом.
Затем аль-Мизза сказал: «Если бы это было достоверно, это было бы прямым указанием на то, что она была сподвижницей, но Абан ибн Салих слаб». Так он высказался здесь безоговорочно, однако в жизнеописании Абана ибн Салиха в «Тахзибе» он не привёл от кого-либо утверждения о его слабости, напротив, он привёл сведения о признании его надёжным от Яхьи ибн Маина, Абу Хатима, Абу Зур‘а и других. Аз-Захаби сказал в «Мухтасар ат-тахзиб»: «Я не видел, чтобы кто-либо признавал Абана ибн Салиха слабым». По-видимому, он не обратил внимания на слова Ибн Абд аль-Барра в «Тамхиде», когда тот, упомянув хадис Джабира об обращении лицом к кибле при отправлении нужды, переданный от вышеупомянутого Абана ибн Салиха, сказал: «Это недостоверно, потому что Абан ибн Салих слаб». Так он сказал, и, по-видимому, он спутал его с Абаном ибн Абу Аййашем аль-Басри, спутником Анаса, который действительно слаб по единогласному мнению и более известен и обладает большим числом хадисов и передатчиков, чем Абан ибн Салих. Поэтому, когда Ибн Хазм упомянул вышеуказанный хадис от Джабира, он сказал: «Абан ибн Салих не является известным».
Я говорю: но достаточно признания его надёжным со стороны Ибн Маина и тех, кто его упомянул. От него передавали также Ибн Джурайдж, Усама ибн Зайд аль-Лайси и другие, а наиболее известным передатчиком от него является Мухаммад ибн Исхак. Аль-Мизза также упомянул хадис Сафийи бинт Шайба, которая сказала: «Пророк ﷺ совершал обход [Каабы] верхом на верблюде, касаясь Камня посохом с изогнутым концом, а я смотрела на него», — который вывели Абу Дауд и Ибн Маджа. Аль-Мизза сказал: «Это ослабляет мнение тех, кто отрицал, что она видела [Пророка ﷺ], поскольку иснад его хороший (хасан)». Я говорю: и если установлено, что она видела его ﷺ и запомнила это, то что мешает тому, чтобы она слышала его проповедь, даже будучи маленькой?!
Его слово («от Мансура ибн Сафийи») — она его мать, а имя его отца — Абд ар-Рахман ибн Тальха ибн аль-Харис ибн Тальха ибн Абу Тальха аль-Курайши аль-Абдари аль-Хаджаби. Его прадед аль-Харис был убит в день [битвы при] Ухуде, будучи неверующим, так же как и его отец Тальха ибн Абу Тальха. А у его деда Тальхи ибн аль-Хариса было видение [Пророка ﷺ] (руйя), но те, кто составлял труды о сподвижниках, упустили упоминание о нём, и это упущение относится к ним. У аль-Калабази в «Риджаль аль-Бухари» встречается, что это Мансур ибн Абд ар-Рахман ибн Тальха ибн Умар ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми, но он ошибся в этом, как на это указал ар-Рады аш-Шатыби, как я прочитал в его собственноручной записи.
Его слово («Пророк ﷺ устроил свадебный пир (валима) по случаю [женитьбы] на одной из своих жён») — я не нашёл прямого указания на её имя, и наиболее вероятным толкованием является, что это Умм Салама. Ибн Саад привёл от своего шейха аль-Вакиди с иснадом, доходящим до Умм Саламы, которая сказала: «Когда Пророк ﷺ посватался ко мне», — и она рассказала историю своего замужества с ним, — «он ввёл меня в дом Зайнаб бинт Хузайма, и там был кувшин, в котором было немного ячменя. Я взяла его, смолола, затем сварила густую кашу (асыда) в горшке, и взяла немного жира и приправила им [кашу], и это стало пищей Посланника Аллаха ﷺ». Ибн Саад также привёл, а также Ахмад — с достоверным иснадом — до Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, что Умм Салама сообщила ему, — и он рассказал историю её сватовства и замужества, — в этом [рассказе] она сказала: «И я взяла...»