Сахих аль-Бухари · Отстранение
Хадис № 5209
وَعَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ»
Мы совершали изоляцию во времена Пророка ﷺ, и Коран ниспосылался.
Цепочка передатчиков
فَارَقَهَا، وَعَنِ الْحَسَنِ: لَيْسَ لَهَا أَنْ تَنْقُضَ، وَهُوَ قِيَاسُ قَوْلِ مَالِكٍ فِي الْأَنْظَارِ وَالْعَارِيَّةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
٩٦ - بَاب الْعَزْلِ
٥٢٠٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ.
[الحديث ٥٢٠٧ - طرفاه في: ٥٢٠٨، ٥٢٠٩]
٥٢٠٨ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: قال عَمْرٌو:، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أنه سَمِعَ جَابِرًا ﵁ يقول: كُنَّا نَعْزِلُ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ.
٥٢٠٩ - وعن عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رسول الله ﷺ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ.
٥٢١٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أَصَبْنَا سَبْيًا فَكُنَّا نَعْزِلُ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: أَوَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ؟ قَالَهَا ثَلَاثًا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا هِيَ كَائِنَةٌ.
قَوْلُهُ (بَابُ الْعَزْلِ) أَيِ النَّزْعِ بَعْدَ الْإِيلَاجِ لِيُنْزِلَ خَارِجَ الْفَرْجِ، وَالْمُرَادُ هُنَا بَيَانُ حُكْمِهِ وَذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَيْنِ: الْأَوَّلُ حَدِيثُ جَابِرٍ.
قَوْلُهُ (يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ) هُوَ الْقَطَّانُ.
قَوْلُهُ (عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ، عَنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيِّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا سُئِلَ عَنِ الْعَزْلِ فَقَالَ: كُنَّا نَصْنَعُهُ.
قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ (قَالَ: قَالَ عَمْرٌو) هُوَ ابْنُ دِينَارٍ (أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ) هَذَا مِمَّا نَزَلَ فِيهِ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، فَإِنَّهُ سَمِعَ الْكَثِيرَ مِنْ جَابِرٍ نَفْسِهِ، ثُمَّ أَدْخَلَ فِي هَذَا بَيْنَهُمَا وَاسِطَةً، وَقَدْ تَوَارَدَتِ الرِّوَايَاتُ مِنْ أَصْحَابِ سُفْيَانَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا مَا وَقَعَ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ فِي النُّسَخِ الْمُتَأَخِّرَةِ فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي الْإِسْنَادِ عَطَاءٌ، لَكِنَّهُ أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ الْمُسْنَدِ بِإِثْبَاتِهِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ.
قَوْلُهُ (كُنَّا نَعْزِلُ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ، وَعَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ) وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ كَانَ يُعْزَلُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الزَّايِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ، وَكَأَنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ حَدَّثَ بِهِ مَرَّتَيْنِ: فَمَرَّةً ذَكَرَ فِيهَا الْأَخْبَارَ وَالسَّمَاعَ فَلَمْ يَقُلْ فِيهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَمَرَّةً ذَكَرَهُ بِالْعَنْعَنَةِ فَذَكَرَهَا، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طُرُقٍ عَنْ سُفْيَانَ صَرَّحَ فِيهَا بِالتَّحْدِيثِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَزَادَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ سُفْيَانَ: عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَزَادَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى فِي رِوَايَتِهِ عَنْ سُفْيَانَ أَنَّهُ قَالَ حِينَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ: أَيْ لَوْ كَانَ حَرَامًا لَنَزَلَ فِيهِ وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ هَذِهِ الزِّيَادَةَ عَنْ إِسْحَاقِ بْنِ رَاهَوَيْهِ، عَنْ سُفْيَانَ فَسَاقَهُ بِلَفْظِ كُنَّا نَعْزِلُ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ قَالَ سُفْيَانُ: لَوْ كَانَ شَيْئًا يَنْهَى عَنْهُ لَنَهَانَا عَنْهُ الْقُرْآنُ، فَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّ سُفْيَانَ قَالَهُ اسْتِنْبَاطًا، وَأَوْهَمَ كَلَامَ صَاحِبِ الْعُمْدَةِ وَمَنْ تَبِعَهُ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ مِنْ نَفْسِ الْحَدِيثِ فَأَدْرَجَهَا، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَإِنِّي تَتَبَّعْتُهُ مِنَ الْمَسَانِيدِ فَوَجَدْتُ أَكْثَرَ رُوَاتِهِ عَنْ سُفْيَانَ لَا يَذْكُرُونَ هَذِهِ الزِّيَادَةَ، وَشَرَحَهُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ عَلَى مَا وَقَعَ
Он (то есть женщина) должна покинуть её (то есть мужа), а по мнению аль-Хасана: у неё нет права расторгать брак. Это аналогия с мнением Малика по поводу женщин, находящихся в состоянии менструального кровотечения (الأنظار) и кровотечения после родов (العارية). А Аллах знает лучше.
Глава 96 — О разводе (العزل)
5207 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид, от Ибн Джурейджа, от Атаа, от Джабира, который сказал: «Мы практиковали развод в эпоху Пророка ﷺ».
[Хадис 5207 — начало и конец в 5208, 5209]
5208 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, который сказал: Амр сообщил мне, что Атаа слышал, как Джабир ﷺ сказал: «Мы практиковали развод, и Коран ниспосылался».
5209 — От Амра, от Атаа, от Джабира: «Мы практиковали развод в эпоху Посланника Аллаха ﷺ, и Коран ниспосылался».
5210 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асмаа, передала нам Джувейрия, от Малик ибн Анас, от аз-Зухри, от Ибн Мухайриза, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Мы взяли в плен, и тогда мы практиковали развод. Мы спросили Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Разве вы действительно это делаете?» — сказал это трижды. «Нет ни одной живой души до Дня Воскресения, которая бы не была живой».
Объяснение слова (باب العزل): имеется в виду снятие после полового акта, чтобы семя вышло наружу (خارج الفرج). Здесь разъясняется его правовой статус, и приводятся два хадиса: первый — хадис Джабира.
Слово (يحيى بن سعيد) — это аль-Каттан.
Слово (عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر: كنا نعزل على عهد رسول الله ﷺ) в риваяте Ахмада, от Яхьи ибн Саид аль-Умайи, от Ибн Джурейджа, от Атаа, что он слышал, как Джабир был спрошен о разводе и сказал: «Мы это делали».
Слова (حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان) — это Ибн Уйайна (сказал: сказал Амр) — это Ибн Динар. (Атаа сообщил мне, что он слышал Джабира) — это из того, что Амр ибн Динар слышал от самого Джабира. Затем он вставил посредника между ними. Передачи от сподвижников Суфьяна сходятся на этом, за исключением того, что в поздних рукописях Муснада Ахмада в иснаде нет Атаа, но Абу Нуайм извлек его из пути Муснада с подтверждением, и это считается достоверным.
Слова (كنا نعزل والقرآن ينزل، وعن عمرو، عن عطاء، عن جابر كنا نعزل على عهد رسول الله ﷺ والقرآن ينزل) встречаются в риваяте аль-Кушмейхани, где слово «نعزل» произносится с даммой на первом слоге и с фатхой на зей, что относится к неопределённому. Похоже, что Ибн Уйайна передавал его дважды: один раз он упомянул новости и слухи, не сказав «в эпоху Посланника Аллаха ﷺ», а другой раз с «анъанах» (то есть с уточнением) и тогда упомянул это. Исмаили извлекли его из путей от Суфьяна, где он прямо заявил, что передаёт, сказав: «Передал нам Амр ибн Динар», а Ибн Абу Умар добавил в свою риваяту от Суфьяна «в эпоху Посланника Аллаха ﷺ», а Ибрахим ибн Муса добавил в свою риваяту от Суфьяна, что он сказал при передаче этого хадиса: «Если бы это было запрещено, то в этом было бы указание». Муслим привёл это добавление от Исхака ибн Рахавихи от Суфьяна, передавая его с выражением «كنا نعزل والقرآن ينزل». Суфьян сказал: «Если бы это было что-то запрещённое, Коран запретил бы нам это». Это явно указывает на то, что Суфьян сделал вывод. И это опровергает слова автора «Аль-Умда» и тех, кто за ним, что эта добавка — часть самого хадиса, и он включил её. Дело обстоит иначе: я проследил это в масанидах и обнаружил, что большинство его передатчиков от Суфьяна не упоминают эту добавку. Ибн Дакык аль-Ид подробно объяснил это на основании того, что было найдено.