Передал нам Кутейба, передал нам аль-Лайс, от Ибн Аби Мулики, от аль-Мисвара бин Махрамы, который сказал: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он был на минбаре, как он сказал: «Потомки Хишама бин аль-Мугейры просили разрешения жениться на моей дочери Али ибн Аби Талиб, но я не разрешал, затем снова не разрешал, и снова не разрешал, кроме как в случае, если Али ибн Аби Талиб захочет развестись с моей дочерью и жениться на их дочери. Ведь она — часть меня, меня тревожит то, что тревожит её, и причиняет мне боль то, что причиняет ей боль»».
Его слова «Глава о защите мужчины за свою дочь в ревности и справедливости» означают защиту её от чужой посягательности и стремление к справедливому отношению к ней.
Его слова «от Ибн Аби Мулики, от аль-Мисвара» — так передал аль-Лайс, за ним последовал Амр бин Динар и другие, но Айюб им возражал, говоря: «От Ибн Аби Мулики, от Абдуллы бин аз-Зубайра», этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал, что он хасан, упомянул разногласия в передаче, а затем отметил, что возможно Ибн Аби Мулика передал его от обоих.
Однако, что кажется предпочтительным, — это передача аль-Лайса, поскольку он был мутаби’ (следовавшим за передатчиками) и хадис также передан от аль-Мисвара без участия Ибн Аби Мулики. Это уже упоминалось в разделе о пятой части (хумус) и в достоинствах через путь аз-Зухри, от Али ибн аль-Хусейна бин Али, от аль-Мисвара, где добавлена история о мече Пророка ﷺ, что и стало причиной передачи аль-Мисваром этого хадиса Али ибн аль-Хусейну. Я уже упоминал, что касается истории меча, и продолжаю удивляться, как аль-Мисвар проявил такую преданность Али ибн аль-Хусейну, что сказал: «Если бы он оставил у себя меч, он никому не позволил бы им воспользоваться, пока не уйдёт его дух», из-за того, что он был внуком дочери Фатимы и опирался на хадис этой главы. При этом он не учитывал, что явный контекст упомянутого хадиса содержит укор в адрес Али ибн аль-Хусейна, поскольку в нём подразумевается укор его деду Али ибн Аби Талибу, который осмелился сватать дочь Абу Джахля вместо Фатимы, что вызвало у Пророка ﷺ неоднократное неодобрение. Более того, я удивляюсь аль-Мисвару ещё больше, что он готов был отдать свою жизнь, но не меч, ради защиты чувств внука дочери Фатимы, и при этом не отдал свою жизнь ради самого внука — то есть Хусейна, отца Али, с которым произошла эта история, пока он не был убит руками несправедливых правителей. Однако возможно, что его оправданием является то, что когда Хусейн вышел в Ирак, аль-Мисвар и другие из Хиджаза не думали, что его дело закончится так, как оно закончилось. И Аллах знает лучше.
Ранее в разделе о пятой части была приведена причина связи между историей меча и историей сватовства, что исключает необходимость повторения здесь.
Его слова «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он был на минбаре» в передаче аз-Зухри, от Али ибн Хусейна, от аль-Мисвара, упомянуты в разделе о пятой части: «Он проповедовал людям на своём минбаре, а я в тот день был в состоянии ильтамас (пубертат)». Сын Сеййид ан-Нас сказал: «Это ошибка». Правильно то, что передано у исма‘илий с формулировкой «как ильтамис». Это передал Яхья бин Маин, от Якуба бин Ибрахима с упомянутым иснадом до Али ибн аль-Хусейна. Он сказал: «Аль-Мисвар не достиг половой зрелости при жизни Пророка ﷺ, так как он родился после ибн аз-Зубайра, и к моменту смерти Пророка ﷺ ему было восемь лет».
Я сказал: таково его категоричное утверждение, и в этом есть повод для размышления, ибо правильнее считать, что Ибн аз-Зубайр родился в первый год, и тогда его возраст на момент смерти Пророка ﷺ составлял девять лет, что допускает возможность того, что он достиг половой зрелости в начале возможного возраста. Либо его высказывание «достиг половой зрелости» (احتلم) следует понимать как преувеличение и метафору, тогда обе риваяты согласуются. Иначе нельзя сказать, что ребёнок восьми лет достиг половой зрелости или подобен тому, кто достиг её, если только не подразумевается, что он был подобен таковому в сообразительности, понимании и запоминании. А Аллах знает лучше.
Что касается его слов (إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ), то это встречается в риваяте Муслима, но правильнее говорить «Хишам бин аль-Мугейра», так как именно он был дедом невесты.
Слова (اسْتَأْذَنُوا) в риваяте аль-Кушмейхани звучат как «просили у меня разрешения (на брак с их дочерью Али ибн Аби Талибом)». Так же в риваяте Ибн Аби Мулика говорится, что причиной помолвки было прошение разрешения у Бану Хишам бин аль-Мугейра. В риваяте аз-Зухри от Али ибн аль-Хусейна приводится иная причина, с формулировкой: «Али сделал предложение дочери Абу Джахля Фатиме. Когда Фатима услышала об этом, она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Твой народ говорит так-то»» — так передаёт Шуайб. В риваяте Абдуллы ибн Аби Зияда в Сахих Ибн Хиббана говорится: «До Фатимы дошли эти слухи, и она сказала: «Люди утверждают, что ты не гневаешься на своих дочерей, а этот Али женится на дочери Абу Джахля»». Так она метафорически назвала его деятелем, подразумевая, что он желал этого и настаивал, поэтому его приравняли к тому, кто совершил действие. В риваяте Убейда ибн Аби Зияда говорится, что он сделал предложение, и в этом нет затруднений.
Аль-Мисвар сказал: Пророк ﷺ встал и упомянул этот хадис. Также он встречается у аль-Хакима по пути Исмаила ибн Аби Халид, от Абу Ханзалы, что Али сделал предложение дочери Абу Джахля, и её родственники сказали ему: «Мы не выдадим тебя замуж за Фатиму». Я сказал: похоже, это и было причиной их прошения разрешения. Также сообщается, что Али просил разрешения лично. Аль-Хаким привёл это с достоверным иснадом до Суэйда ибн Гафлы, одного из мухадзарам, принявшего ислам при жизни Пророка ﷺ, но не встретившего его.
Он сказал: Али сделал предложение дочери Абу Джахля её дяде Харису бин Хишаму, и тот посоветовался с Пророком ﷺ, спросив: «Ты спрашиваешь меня о её родстве?» Он ответил: «Нет, но приказываешь ли мне взять её?» Он сказал: «Нет, Фатима — часть меня, и я думаю, что она огорчена или встревожена». Али сказал: «Я не сделаю ничего, что ей не понравится». Возможно, это прошение разрешения произошло после помолвки Пророка ﷺ, на которую Али не присутствовал, и он советовался. Когда получил отказ, больше не обращался к ней с просьбой. Поэтому в последнем хадисе Шуайба от аз-Зухри говорится, что Али отказался от помолвки, которая была с буквой ха с касрой (المُعجَمَة). В риваяте Ибн Аби Дауда по пути Ма'мара от аз-Зухри, от Урвы, говорится, что Али молчал по поводу этого брака.
Слова (فَلَا آذَنُ، ثُمَّ لَا آذَنُ، ثُمَّ لَا آذَنُ) повторены для усиления, указывая на постоянство отказа в разрешении. Кажется, он хотел снять двусмысленность, чтобы отрицание не понималось как ограниченное по времени, а означало, что даже после истечения предполагаемого срока разрешения его не будет никогда. Это также указывает на то, что в хадисе аз-Зухри говорится о том, что Бану Хишам бин аль-Мугейра просили разрешения, а Бану Хишам — это дяди дочери Абу Джахля, так как отец Хакам — Амр бин Хишам бин аль-Мугейра, и его братья Харис бин Хишам и Салама бин Хишам приняли ислам в год завоевания и их ислам был хорош. Это подтверждается их предыдущим ответом Али.
Среди тех, кого включают в категорию свободных представителей рода Бани Хишам ибн аль-Мугейра, упоминается Икримах ибн Абу Джахль ибн Хишам, который также принял ислам, и его ислам был хорошим. Имя невесты было ранее разъяснено в разделе, посвящённом зятьям Пророка ﷺ из книги «Аль-Манакиб». Также известно, что после того, как Али оставил её, она вышла замуж за Аттаба ибн Асид ибн Абу аль-Ийсда. Там же приводится дополнительная информация в риваяте аз-Зухри, где упоминаются Абу аль-Аас ибн ар-Раби и обсуждается его высказывание ﷺ: «Он рассказывал мне и был правдив, обещал и сдержал обещание». Толкование этого высказывания и события, связанные с Али в этой истории, достаточно ясны и не требуют повторения.
Его слова «если только сын Абу Талиба не захочет развестись с моей дочерью и жениться на их дочери» (إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ) следует понимать так, что речь идёт о том, что кто-то из ненавидящих Али и желающих ему зла твёрдо намерен на этом настаивать. В противном случае не следует думать, что он продолжал помолвку после того, как посоветовался с Пророком ﷺ и тот запретил это. Контекст слов Суэйда ибн Гафлы указывает на то, что это произошло до того, как Фатима узнала об этом. Когда ей сообщили об этом и она пожаловалась Пророку ﷺ, тот запретил это. В риваяте аз-Зухри добавлено: «Я не запрещаю дозволенного и не разрешаю запрещённого, но клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха никогда не будут у одного мужчины». В риваяте Муслима сказано: «Ни в одном месте и никогда», а в риваяте Шуайба: «У одного мужчины никогда». Ибн ат-Тин сказал, что самое правильное понимание этой истории — что Пророк ﷺ запретил Али сочетать в браке свою дочь и дочь Абу Джахля, поскольку он объяснил, что это причинит ему боль, а причинять боль ему запрещено по общему согласию. Значение слов «لا أحرّم حلالا» — она была бы для него дозволенной, если бы у него не было Фатимы. Что касается сочетания их обеих, которое влечёт за собой причинение боли Пророку ﷺ через причинение боли Фатиме, то этого не допускается.
Некоторые утверждали, что контекст указывает на то, что это было позволено Али, но Пророк ﷺ запретил это из-за заботы о чувствах Фатимы, и он сам принял это, повинуясь приказу Пророка ﷺ.
Мне кажется, что это можно считать одной из особенностей Пророка ﷺ — не жениться на дочерях более одного раза, и возможно, это касалось только Фатимы ﵍.
Его слова «فإنما هي بضعة مني» (она — часть меня) с открытым муаххадом и сукуном на дааде — означает «кусок». В хадисе Суэйда ибн Гафлы, как уже упоминалось, встречается слово «مضغة» с даммой на миме и с гайном с шаддой, что связано с тем, что, как было сказано в «Аль-Манакиб», она потеряла мать, затем сестёр одну за другой, и у неё не осталось никого, к кому она могла бы обратиться за утешением и облегчением тяжести, к кому могла бы доверить свои тайны, когда у неё возникала ревность.
Его слова «يريبني ما أربها» (меня беспокоит то, что её тревожит) здесь употреблено слово «أرب» в форме рубааи, а в риваяте Муслима — «راب» в трёхсложной форме. В риваяте аз-Зухри добавлено: «И я боюсь, что она может быть испытана в своей религии», то есть, что она не выдержит ревности и в гневе совершит поступки, несовместимые с её религиозным положением. В риваяте Шуайба сказано: «И я не хочу, чтобы ей было плохо», то есть чтобы она была обременена браком другого мужа. В риваяте Муслима с этой стороны сказано: «Чтобы они не искушали её», то есть чтобы она не была искушаема.
Его слова «ويؤذيني ما آذاها» в риваяте Абу Ханзалы: «Кто причинит ей боль, тот причинит боль мне». В хадисе Абдуллы ибн аз-Зубайра: «Он причинит мне боль тем, что причинит ей боль, и утомит меня тем, что утомит её», где «يؤذيني» — с нуном, без удлинения, и «مؤذاة» — с двумя фатхами, означает усталость. В риваяте Убайда ибн Аби Рафи, переданном от аль-Мисвара: «Он сжимает меня тем, что сжимает её, и расширяет меня тем, что расширяет её». Этот хадис приводится аль-Хакимом.
Из этого хадиса следует, что если бы Фатима согласилась на это, Али не был бы запрещён жениться на ней или на другой. В хадисе содержится запрет причинять боль тому, кто причиняет боль Пророку ﷺ, поскольку причинять боль Пророку ﷺ запрещено по общему согласию, и он утверждает, что причинять боль Фатиме — значит причинять боль Пророку ﷺ. Следовательно, кто бы ни причинил ей боль, и она пострадала, тот причиняет боль Пророку ﷺ, что подтверждается этим достоверным сообщением. Нет ничего более значительного в причинении ей вреда, чем убийство её ребёнка. Поэтому известно, что по результатам изучения этого вопроса тот, кто занимается этим, подвергается наказанию в этом мире, а наказание в будущем мире будет ещё суровее.
В этом есть довод для тех, кто говорит о пресечении причины, поскольку многожёнство, не превышающее четырёх, разрешено мужчинам, но в данном случае Пророк ﷺ запретил это из-за вреда, который может возникнуть в итоге. В этом сохраняется позор предков в их потомках, поскольку сказано «дочь врага Аллаха», что указывает на то, что описание имеет влияние на запрет, хотя она была мусульманкой с хорошим исламом.
Этот хадис использовали те, кто запрещал равенство в браке между тем, кто коснулся отца рабством, а затем был освобождён, и тем, кто не коснулся отца рабством. И кто коснулся рабства отца, а не её, а только отца. В этом содержится указание на то, что если опасаются, что ревность приведёт к искушению в религии, то опекуну женщины следует стремиться устранить это, как в случае с наказанием непокорной жены. Так сказано, и в этом есть размышление. Можно добавить условие, что у неё не должно быть того, к кому она могла бы обратиться за утешением и облегчением тяжести, как уже упоминалось.
Отсюда даётся ответ тем, кто сомневается в исключительности Фатимы в этом вопросе, хотя ревность по отношению к Пророку ﷺ ближе к опасению искушения в религии. Тем не менее, он ﷺ имел много жён, и среди них были ревнивы, как видно из этих хадисов, но он ﷺ учитывал это в отношении них так же, как и в отношении Фатимы. Итог ответа в том, что Фатима в то время, как уже сказано, была лишена того, к кому могла бы обратиться за утешением и облегчением одиночества — ни матери, ни сестёр, в отличие от матерей верующих, каждая из которых могла обратиться к тому, с кем у неё было такое общение и поддержка, и более того — к её мужу ﷺ, который обладал мягкостью, умиротворением сердец и утешением, так что каждая из них была довольна им благодаря его хорошему нраву и прекрасному облику во всём, что исходило от него. Если бы у неё была ревность, которую следовало бы опасаться, она исчезла бы рядом с ним.
Говорят, что в этом есть довод для тех, кто запрещает сочетание в браке свободной женщины и рабыни.
Из хадиса также следует почитание тех, кто принадлежит к добру или...