5234 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шу‘ба со слов Хишама, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: пришла к Пророку ﷺ одна женщина из ансаров, и он остался с ней наедине, и сказал: «Клянусь Аллахом, вы — самые любимые для меня из людей».
Его слово («Глава о том, в каком случае мужчине разрешается остаться наедине с женщиной в присутствии людей») означает: не такое уединение, при котором их фигуры скрываются от людей, а такое, при котором люди не слышат их разговора, если он ведётся тихим голосом, — как в случае с тем, о чём женщине стыдно говорить при людях. Автор [аль-Бухари] взял слова заголовка «в присутствии людей» из его слов в некоторых версиях хадиса: «и остался с ней наедине на одной из дорог» или «на одной из улочек» — то есть на проезжих путях, по которым обычно постоянно проходят люди.
Его слово («от Хишама») — это Хишам ибн Зайд ибн Анас. Об этом уже говорилось в разделе о достоинствах ансаров через путь Бахза ибн Асада от Шу‘бы: «сообщил мне Хишам ибн Зайд», и так же передано в версии Муслима.
Его слово («пришла одна женщина из ансаров к Пророку ﷺ») — в версии Бахза ибн Асада добавлено: «и с ней был её ребёнок, и Посланник Аллаха ﷺ поговорил с ней».
Его слово («и остался с ней наедине Посланник Аллаха ﷺ») — то есть на одной из дорог. Аль-Мухаллаб сказал: Анас не имел в виду, что тот остался с ней наедине так, чтобы скрыться от взоров тех, кто был рядом; он остался с ней наедине лишь в том смысле, что присутствующие не слышали её жалобы и того разговора, что происходил между ними. Поэтому Анас услышал только конец разговора и передал именно его, а не то, что происходило между ними до этого, так как он этого не слышал. У Муслима через путь Хаммада ибн Салямы от Сабита от Анаса передано: одна женщина, у которой был некий недостаток рассудка, сказала: «О Посланник Аллаха, у меня к тебе есть нужда», и он сказал: «О мать такого-то, выбери любую из улочек, какую пожелаешь, чтобы я исполнил твою нужду». Абу Дауд передал похожий рассказ через путь Хумайда от Анаса, но в нём не упоминается, что у неё был недостаток рассудка.
Его слово («и сказал: клянусь Аллахом, вы — самые любимые для меня из людей») — в версии Бахза добавлено: «дважды». Этот хадис приведён в разделе о клятвах и обетах через путь Вахба ибн Джарира от Шу‘бы со словами: «трижды». В хадисе — указание на достоинство ансаров, и ранее в разделе о достоинствах ансаров уже разъяснялось значение его слов: «вы — самые любимые для меня из людей». Там же приведён хадис Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса с тем же выражением в другом хадисе. В нём также — указание на широту снисходительности и смирения Пророка ﷺ и его терпения в исполнении нужд как малых, так и больших. И в нём указание, что тайная беседа с посторонней женщиной не порочит религию, если отсутствует опасность искушения, однако дело именно так, как сказала Аиша: «А кто из вас владеет своей страстью так, как владел ею Пророк ﷺ?»
113 - Глава о запрете входа к женщине тех, кто уподобляется женщинам
5235 - Передал нам Усман ибн Абу Шайба: передал нам Абда со слов Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб бинт Умм Салама, от Умм Салама, что Пророк ﷺ был у неё, и в доме находился изнеженный мужчина (муханнас). Муханнас сказал брату Умм Салама, Абдуллаху ибн Абу Умайе: «Если Аллах откроет вам завтра [город] Таиф, я укажу тебе на дочь Гайлана, ведь она являет собой четыре достоинства спереди и восемь — со спины». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Пусть он больше не входит к вам!»
Его слово («Глава о запрете входа к женщине тех, кто уподобляется женщинам») — то есть без разрешения её мужа и, например, в то время, когда она находится в путешествии.
Его слово («передал нам Абда») — это Абда ибн Сулейман; («от Хишама») — это Хишам ибн Урва; («от его отца, от Зайнаб бинт Умм Салама, от Умм Салама») — в версии Суфьяна от Хишама говорится: «в походе на Таиф, от своей матери Умм Саламы» — так передали товарищи Хишама ибн Урвы, и это — сохранённая версия.
Далее в разделе об одежде будет приведено через путь Зухайра ибн Муавии от Хишама, что Урва сообщил ему, что Зайнаб бинт Умм Салама сообщила ему, что Умм Салама сообщила ей [об этом]. С ними разошёлся Хаммад ибн Салама от Хишама, сказав: «от его отца, от Амра ибн Абу Саламы». А Ма‘мар сказал: «от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши». Ма‘мар также передал это от аз-Зухри от Урвы. А Малик передал это в форме иршаль (не назвав никого выше Урвы) — это привёл ан-Насаи. Версия Ма‘мара от аз-Зухри есть также у Муслима и у Абу Дауда.
Его слово («что Пророк ﷺ был у неё, и в доме») — то есть в том доме, в котором она находилась.
Его слово («муханнас») — ранее в разделе о походе на Таиф говорилось, что его звали Хит, и что Ибн Уяйна передал это от Ибн Джурайджа без иснада. Ибн Хабиб в «аль-Вадиха» передал от Хабиба, писца Малика, который сказал: я сказал Малику: «Суфьян ибн Уяйна добавил в хадисе о дочери Гайлана, что муханнаса звали Хит, но в твоей книге Хита нет», на что Малик ответил: «Он сказал правду, так оно и есть». Аль-Джузаджани в своей «Истории» передал через путь аз-Зухри от Али ибн аль-Хусайна ибн Али, который сказал: «Был муханнас, который входил к жёнам Пророка ﷺ, звали его Хит». Абу Я‘ля, Абу Аваны и Ибн Хиббан — все передали через путь Юнуса от аз-Зухри от Урвы от Аиши, что Хит входил [к жёнам Пророка ﷺ] — далее приводится хадис. Аль-Мустагфири передал через мурсаль Мухаммада ибн аль-Мункадира, что Пророк ﷺ изгнал Хита за два слова, которые тот сказал о женских делах: он сказал Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру: «Когда завтра вы завоюете Таиф, обрати внимание на дочь Гайлана» — и далее подобно рассказу главы, с добавлением: «Усилился гнев Аллаха на людей, которые отвернулись от того облика, который создал им Аллах, и уподобились женщинам». Ибн Абу Шайба, ад-Дауракы, Абу Я‘ля и аль-Баззар передали через путь Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса от его отца, что имя муханнаса тоже было Хит, но там приводится другой рассказ.
Ибн Исхак упомянул в «Магази», что имя двуполого (муханнаса) в хадисе главы — Мати‘, через «та» с двумя точками сверху [мутанна], а по другой версии — через «нун». Передано от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, который сказал: с Пророком ﷺ в походе на Таиф был вольноотпущенник его тётки по матери Фахиты бинт Амр ибн Аиз — двуполый по имени Мати‘, который заходил к женам Пророка ﷺ и находился в его доме, поскольку Посланник Аллаха ﷺ не считал, что он смыслит в тех делах женщин, в которых смыслят мужчины, и не полагал, что у него есть в этом какая-либо потребность. Но однажды он услышал, как тот говорит Халиду ибн аль-Валиду: «О Халид, если вы завоюете Таиф, не дай ускользнуть от тебя Бадии бинт Гайлан ибн Салама, ведь она подходит четырьмя и отворачивается восемью». Услышав это от него, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не думал я, что этот нечестивец смыслит в том, о чём я слышу». Затем он сказал своим женам: «Не впускайте его к себе», — и с тех пор ему было запрещено входить в дом Посланника Аллаха ﷺ.
Абу Муса аль-Мадини передал разногласие относительно того, был ли Мати‘ прозвищем Хита, или наоборот, или же это были два разных человека. Аль-Вакиди же категорически утверждал, что это два разных лица, говоря: Хит был вольноотпущенником Абдуллаха ибн Абу Умайи, а Мати‘ — вольноотпущенником Фахиты; и упомянуто, что Пророк ﷺ изгнал их обоих в заповедную зону (аль-хима).
Аль-Баруди упомянул среди сподвижников, через путь Ибрахима ибн Мухаджира от Абу Бакра ибн Хафса, что Аиша сказала двуполому, жившему в Медине и называемому Анна (через «фатху» над «хамзой» и удвоенный «нун»): «Не укажешь ли ты нам женщину, которую мы бы посватали за Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра?» Он ответил: «Конечно», — и описал женщину, которая подходит четырьмя и отворачивается восемью. Услышав это, Пророк ﷺ сказал: «О Анна, выйди из Медины в Хамра аль-Асад, и пусть там будет твоё жилище».
Более достоверным является то, что имя упомянутого в хадисе главы — Хит, и нет ничего невозможного в том, что несколько человек совпали в подобном описании. Ранее в главе о походе на Таиф уже было приведено правильное чтение имени «Хит».
В начале риваята аз-Зухри от Урвы от Аиши, приводимого у Муслима, сказано: «К жёнам Пророка ﷺ заходил один двуполый, и они считали его не имеющим потребности [в женщинах]. Однажды Пророк ﷺ вошёл, когда тот был у одной из его жён и описывал некую женщину...» — далее хадис. Из хадиса главы стало известно имя этой женщины — она была Умм Салама.
Слово «муханнас» (с «касрой» или «фатхой» над «нун») означает того, чьё телосложение уподобляется женскому в движениях, речи и прочем. Если это врождённое свойство, то на нём нет упрёка, но он должен стараться устранить это; если же это делается намеренно и с усилием, то это осуждается, и на него распространяется имя «муханнас», независимо от того, совершает он мерзкий поступок или нет.
Ибн Хабиб сказал: «Муханнас» — это уподобившийся женщинам среди мужчин, даже если за ним не известен мерзкий поступок; название происходит от изломанности в походке и прочем. Далее, в книге о нравах (адаб), будет приведено проклятие того, кто совершает подобное.
Абу Дауд передал от Абу Хурайры, что к Пророку ﷺ привели двуполого, который покрасил хной руки и ноги. Было сказано: «О Посланник Аллаха, этот уподобляется женщинам». Тогда он изгнал его в ан-Наки‘. Спросили: «Не убить ли его?» Он ответил: «Мне запрещено убивать молящихся».
Его слово («и сказал брату Умм Саламы»). Разбор его положения уже приводился в главе о походе на Таиф. В мурсаль-риваяте Ибн аль-Мункадира сказано, что он сказал это Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру, и это можно объяснить тем, что он говорил подобное каждому из них по отдельности: брату Аиши и брату Умм Саламы. Удивительно, что он не предвидел, что описанная женщина достанется одному из них двоих, ведь Таиф тогда ещё не был завоёван, а Абдуллах ибн Абу Умайя был убит во время осады. Когда же Гайлан ибн Салама принял ислам, и его дочь Бадия приняла ислам, на ней женился Абд ар-Рахман ибн Ауф, и оказалось, что у неё было маточное кровотечение (истихада), и она спрашивала Пророка ﷺ о положении женщины с истихадой — на это уже указывалось в книге о ритуальной чистоте. А Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр женился на Лейле бинт аль-Джуди, и его история с ней хорошо известна.
Передан также хадис о Са‘де ибн Абу Ваккасе, что он посватался к женщине в Мекке и сказал: «Кто расскажет мне о ней?» Тогда двуполый по имени Хит сказал: «Я опишу её тебе». Это — истории, случившиеся с Хитом.
Его слово («если Аллах откроет вам Таиф завтра»). В риваяте Абу Усамы от Хишама в начале сказано: «а он в то время осаждал Таиф» — это уже было разъяснено ранее в главе о походе на Таиф. Его слово («то тебе следует») — это побуждение, смысл которого: старайся получить её и держись за неё.
Его слово («Гайлан»). В риваяте Хаммада ибн Салямы: «Если бы Таиф был для вас открыт, я показал бы тебе Бадию бинт Гайлан». Разногласие есть в чтении имени «Бадия»: большинство читают через «ба» с точкой снизу, затем «я» с точками снизу, но передано и через «нун» вместо «я» — это привёл Абу Нуайм.
О Бадии есть упоминание в «Магази»: Ибн Исхак упомянул, что Хавла бинт Хаким сказала Пророку ﷺ: «Если Аллах откроет тебе Таиф, отдай мне украшения Бадии бинт Гайлан» — она была одной из самых красивых женщин племени Сакиф. А Гайлан — это Гайлан ибн Салама ибн Мутаббиб (через «мим», «айн» с точкой, затем «та» с двумя точками сверху и удвоением, затем «ба»), ибн Малик ас-Сакафи. Именно он принял ислам, имея десять жён, и Пророк ﷺ велел ему выбрать четырёх из них. Он был одним из вождей племени Сакиф и дожил до последних лет правления Умара (да будет доволен им Аллах).
Его слово («приближается четырьмя и отдаляется восемью»). Ибн Хабиб передал от Малика: смысл этого в том, что складки её живота — акъан — накладываются одна на другую, образуя на её животе четыре линии, а концы их достигают её боков — с каждой стороны по четыре. Именно имея в виду складки, он упомянул четыре и восемь. Если бы он имел в виду концы, то сказал бы «саманийа» (с буквой «та»). Затем я увидел в главе об изгнании из домов уподобляющихся женщинам, после этого хадиса, переданного другим путём от Хишама ибн Урвы, в риваяте, отличном от риваята Абу Зарра: Абу Абдуллах сказал: «приближается четырьмя» — то есть четырьмя складками своего живота, ими она и приближается; а его слово «и отдаляется восемью» означает: концы этих четырёх складок, поскольку они охватывают бок, когда он собирается складками. Затем он сказал: он сказал «саман» без буквы «та», хотя единственное число от «концов» — мужского рода, потому что он не сказал прямо «восемь концов» — конец цитаты.
Итог таков: для его слова «саман» без «та» есть два объяснения: либо потому что он прямо не назвал слово «концы», либо потому что он имел в виду складки. Упомянутое толкование Малика — за ним последовало большинство. Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что у неё на животе четыре складки, и когда она поворачивается лицом, видны их места, выступающие, накладывающиеся друг на друга, а когда она поворачивается спиной, концы этих четырёх складок у окончания её боков оказываются числом восемь.
Итог таков, что он описал её как имеющую полное, наполненное тело, так что у её живота есть складки, а это бывает только у полных женщин. И у мужчин по обыкновению чаще всего склонность именно к тем, кто обладает таким качеством. Исходя из этого, его слово в хадисе Саада: «если она повернётся лицом, ты скажешь, что она идёт на шести, а если повернётся спиной, ты скажешь, что она идёт на четырёх» — как будто он имеет в виду её руки и ноги, а также две оконечности этого [груди] с неё, когда она повёрнута лицом, а когда повёрнута спиной, это [число] уменьшается. И уменьшается оно, когда она повёрнута спиной, потому что грудь в этом случае скрывается.
Ибн аль-Кальби же в упомянутом описании привёл добавление после слов «и отдаляется восемью»: «с зубами, подобными ромашке; если сядет — изогнётся, если заговорит — запоёт; а между её ног — словно перевёрнутый сосуд», вместе с другим стихом. А аль-Мадини добавил, через путь Язида ибн Румана от Урвы, в мурсаль-передаче, в этой истории: «низ её — песчаный холм, а верх её — пальмовая ветвь».