Собрания сунан и подтверждение хадиса Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана; свидетельствует в пользу его ограничения также его слова в некоторых передаточных цепочках без каких-либо недостатков. Что касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о «разрывающихся и отделяющихся» — это те, кто являются лицемерами, его приводили Ахмад и ан-Насаи. Однако в вопросе достоверности есть сомнения, поскольку аль-Хасан в большинстве случаев не слышал этот хадис от Абу Хурайры, но он встречается в риваяте ан-Насаи, где аль-Хасан сказал: «Я не слышал от Абу Хурайры ничего, кроме этого хадиса». Некоторые толкователи интерпретировали это так, что он имел в виду, что слышал этот хадис только от Абу Хурайры, что является искусственным толкованием. Нет препятствий, чтобы он слышал этот хадис только от него, а остальные передавал без указания источника, и тогда его рассказ в этом вопросе подобен его рассказу с Самурой о хадисе об акыке, как будет упомянуто в соответствующей главе, если пожелает Аллах. Саид ибн Мансур также приводил этот хадис от аль-Хасана мурсалан (без указания источника), не упоминая Абу Хурайру.
В этом хадисе также содержится указание на то, что если сподвижник выносит фетву, противоречащую тому, что он передал, то учитывается именно то, что он передал, а не его мнение. Ибн Аббас передал историю женщины Табит ибн Кайса, которая свидетельствует, что хуль’ (отказ от брака с выплатой выкупа) является разводом, хотя он сам выносил фетву, что хуль’ не является разводом. Однако Ибн Абд аль-Бар утверждал, что это отклонение от позиции Ибн Аббаса, поскольку никто, кроме Тавуса, не передавал, что хуль’ — это фасх (аннулирование), а не развод. В этом вопросе есть сомнения, так как Тавус — достоверный, запоминающий и факих, и его единоличное мнение не наносит вреда, и ученые приняли это с доверием. Я не знаю никого, кто упоминал бы разногласия по этому вопросу, не утверждая, что Ибн Аббас считал это фасхом. Да, Исмаил аль-Кади передал с достоверным иснадом от Ибн Аби Наджих, что когда Тавус сказал, что хуль’ не является разводом, жители Мекки осудили его, и он извинился, сказав, что это сказал Ибн Аббас. Исмаил сказал: «Мы не знаем никого, кто сказал бы иначе». Но вопрос в том, является ли рассказ Табит ясным доказательством того, что хуль’ — это развод.
Дополнение:
Ибн Абд аль-Бар передал от Малик, что «отделяющаяся» (аль-мухтали’а) — это та, которая отделилась от всего своего имущества, «выкупленная» (аль-муфтадия) — та, которая выкупилась частью имущества, а «освобождающая» (аль-мубари’а) — та, которая освободила мужа до вступления в брак. Ибн Абд аль-Бар отметил, что некоторые из этих терминов могут употребляться взаимозаменяемо.
Что касается слов «Хадатна Курад» — с даммой на кяфе, облегчением ра и конечной дальной без точки, это прозвище и имя — Абдуррахман ибн Газван с фатхой на мимме и сукуном на зайе, к нему была кыния Абу Ну’у, он один из великих хафизов, которому доверяли, но он ошибся в одном хадисе, который передал от аль-Лейса, по которому возник спор. В сборнике аль-Бухари у него только это место. В конце у него произошла поправка, и ему было велено, и он разошелся с ней, как указано, и она исправила его, убрав дополнение, подразумевая сад, о котором идет речь. Аналогично у Исмаилий с этой стороны, ему велели принять то, что она дала, и освободить ее путь.
Глава 13 — О разногласиях и о том, указывает ли хуль’ на необходимость, и слова Всевышнего: ﴿Если боитесь разлада между ними, пошлите судью из его рода﴾ — до слов ﴿знающего﴾.
Хадис 5278 — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам аль-Лейс от Ибн Аби Муляйка, от Мисвара ибн Махрама аз-Зухри, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: „Потомки Мугейры просили разрешения выдать замуж Али за свою дочь, но не было разрешения“».
Слова «Глава о разногласиях и о том, указывает ли хуль’ на необходимость? И слова Всевышнего: ﴿Если боитесь разлада между ними﴾ (аят)» — так у Абу Зарра и ан-Насфи, но у них встречается слово «вред» и добавлено: ﴿Пошлите судью из его рода и судью из ее рода﴾ — до слов ﴿знающего﴾. Ибн Батталь сказал: «Ученые единодушны, что адресат слов Всевышнего ﴿Если боитесь разлада между ними﴾ — это судьи, а под словами ﴿Если они желают примирения﴾ подразумеваются два судьи, один со стороны мужа, другой со стороны жены. Если нет подходящего из их родственников, допускается брать из посторонних, кто способен на примирение. Если они расходятся во мнении, их решение не обязательно, а если соглашаются — оно обязательно без поручения.
Вопрос о том, действительно ли их согласие ведет к разводе, вызывает разногласия. Малик, аль-Авзаи и Исхак считают, что решение обязательно без разрешения супругов. Куфийцы, шафииты и Ахмад считают, что требуется разрешение. Малик и его последователи приравнивали это к случаю с пленными и рабынями, где судья разводит их, и так же в этом случае. Также, поскольку адресат — судьи, и посылка к ним указывает на то, что достижение цели примирения или разрыва зависит от них, остальные придерживаются основного мнения, что развод находится в руках...