Она сказала: «Да». Он сказал: «Тогда отправляйся».
Его слово: («Глава о слове Аллаха: «И не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах»» — из менструации и беременности). Так у большинства, и это толкование Муджахида. Абу Зарр отделил слова «в их утробах» от слов «из» кружком, указывая на то, что это имелось в виду как толкование, а не как чтение (кираат). У ан-Насафи слово «из» вообще отсутствует. Ат-Табари передал от одной группы, что имеется в виду менструация, от других — что беременность, а от Муджахида — что то и другое. Смысл аята в том, что поскольку установление срока идды (ожидания) зависит от менструации и чистоты, а осведомлённость об этом достигается, как правило, со стороны самих женщин, то женщина сделана заслуживающей доверия в этом вопросе. Исмаил аль-Кади сказал: аят указывает на то, что женщина, находящаяся в идде, заслуживает доверия относительно своей утробы — беременности и менструации, — если только она не приведёт в этом такое, ложность чего становится очевидной. Аль-Хаким привёл в «Мустадраке» хадис от Убайй ибн Кааба: «Поистине, к доверию относится то, что женщине доверено в отношении её лона». Так он привёл его как остановленный (мавкуф) в толковании суры «аль-Ахзаб», и передатчики его — передатчики «Сахиха». Разъяснение продолжительности наибольшего и наименьшего срока менструации и разногласия по этому поводу уже приводилось в «Книге о менструации».
Затем автор привёл хадис Аиши о словах Пророка ﷺ, обращённых к Сафийе, когда у неё началась менструация в дни Мины: «Поистине, ты задерживаешь нас». Разъяснение этого уже приводилось в «Книге о хадже». Аль-Мухалляб сказал: в этом — довод в пользу того, что женщинам верят в том, что они утверждают относительно менструации, поскольку Пророк ﷺ хотел отложить путешествие и задержать тех, кто был с ним, из-за менструации Сафийи, и не подверг её испытанию в этом, и не обвинил её во лжи. Ибн аль-Мунир сказал: поскольку Пророк ﷺ, основываясь лишь на словах Сафийи о том, что у неё менструация, отложил путешествие, отсюда взято распространение этого решения на мужа: женщине верят в отношении менструации и беременности применительно к возвращению мужа (ража) и её отпадению, а также применительно к присоединению ребёнка к отцу.
44 — Глава: «А мужья их более имеют право вернуть их» — в отношении идды,
и как возвращать женщину, если он развёлся с ней один раз или два раза, и Его слово: «то не препятствуйте им»
5330 — Рассказал мне Мухаммад, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Юнус от аль-Хасана, который сказал: Мааколь женил свою сестру, а затем тот развёлся с ней одним разводом.
5331 — И рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Аля, рассказал нам Саид от Катады, рассказал нам аль-Хасан, что сестра Мааколя ибн Ясара была замужем за неким мужчиной, и тот развёлся с ней, а затем оставил её, пока не истёк её срок идды, а затем посватался к ней снова. Тогда Мааколь воспылал ревностью из-за этого и сказал: «Он оставил её, хотя мог удержать, а затем сватается к ней снова!» — и воспрепятствовал ему в этом. Тогда Аллах ниспослал: «И когда вы разводитесь с женщинами, и они достигают своего срока, то не препятствуйте им...» — до конца аята. Тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал его и прочитал ему это, и тот оставил свою ревность и подчинился повелению Аллаха.
5332 — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам аль-Лейс от Нафиа, что Ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах ими обоими) развёлся со своей женой одним разводом, когда она была в состоянии менструации. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел ему вернуть её, а затем удерживать её, пока она не очистится, затем у неё вновь начнётся менструация при нём.