- وَالْحَزَنِ
- حَزَنَ (хазана) — означает испытывать печаль или грусть. Если что-то огорчает человека, говорят, что это «حَزَنَهُ» — оно навлекло на него печаль. Говорят: «حَزَنَنِي الأمر» — меня огорчило это дело, и «أَحْزَنَنِي» — оно меня опечалило, и тогда человек становится «مَحْزُونٌ» — печальным. Однако слово «مُحْزَوْنٌ» не употребляется. Этот термин часто встречается в хадисах. В одном из хадисов Ибн Умар рассказывает, что если человек собирается в поход, но не имеет намерения, то дьявол «يُحَزِّنُهُ» — внушает ему печаль и сомнения, говоря: «Зачем ты оставил свою семью и имущество?» — и из-за этого он впадает в грусть, и его награда аннулируется. В другом хадисе упоминается, что пророк хотел изменить имя своего деда حَزْن (Хазн) на سَهْل (Сахль), но тот отказался, сказав, что не изменит имя, данным отцом. Саид объясняет, что с тех пор у них осталась эта печаль. Слово حَزْن также означает твёрдое, грубое место, а حُزُونَة — это грубость. В хадисе Мугейры говорится: «مَحْزُونُ اللِّهْزِمَةِ» — то есть грубый, жёсткий, или что часть его одежды свисает с Каабы. В хадисе Ша‘би говорится: «أَحْزَنَ بِنَا الْمَنْزِلُ» — дом стал грубым, как неплодородным и засушливым. Также выражение «أَحْزَنَ الرَّجُلَ وَأَسْهَلَ» означает, что человек сел на грубую и мягкую землю, словно место заставило их ехать.
- وَضَلَعِ
- (Глава «дад» с «лям») (ضَلَعَ (дала‘а))
В нём [говорится]: «Прибегаю к Тебе от лени и ضَلَع (дала‘) долга». То есть от его тяжести. А «дала‘» — это искривление. То есть отягощает его настолько, что его обладатель отклоняется от прямоты и равновесия.
Говорят: «дали‘а» (с касрой) — «йадла‘у» — «дала‘ан» (с фатхой на подвижных буквах). И «дала‘а» (с фатхой) — «йадла‘у» — «дал‘ан» (с сукуном), то есть «отклонился».
От первого значения — хадис Али: «И возврати к Аллаху и Его Посланнику то из бедствий, что отягощает тебя (йудли‘ука)». То есть отягощает тебя.
От второго значения — хадис Ибн аз-Зубайра: «И он увидел склонность (дал‘) Му‘авии к Марвану». То есть его склонность.
Отсюда же и хадис: «Не извлекай колючку колючкой, ведь её склонность (дал‘) — с ней». То есть её наклон. Говорят также, что это пословица.
В хадисе об омывании крови менструации: «Соскобли его ضِلَع (дила‘ом)». То есть палочкой; изначально же «дила‘» — это ребро животного, и так же назвали палочку, похожую на него. Букву «лям» иногда произносят с сукуном для облегчения.
В хадисе о Бадре: «Как будто я вижу их убитыми у этого красного дила‘а». «Дила‘» — это небольшой отдельно стоящий холм, не вытянутый в цепь, названный по сходству с ребром (дила‘). А в другой версии: «Поистине, склонность (дал‘) курайшитов — у этого красного дила‘а», то есть их склонность.
В описании его [Пророка], да благословит его Аллах и приветствует: ضَلِيعُ الْفَمِ (дали‘ уста). То есть большие уста. Говорят также — широкие. Арабы восхваляли большой рот и порицали малый. А «дали‘» — это крепкий, могучего телосложения.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Джинн сказал ему: «Поистине, я среди них — дали‘»». То есть могучего телосложения. Говорят также, что это тот, у кого широкая грудь и широкие бока.
Отсюда же и хадис об убийстве Абу Джахля: «И я пожелал оказаться между более крепкими (адла‘), чем они оба». То есть между двумя мужчинами, более сильными и крепкими, чем те двое, между которыми я находился.
Отсюда же и хадис Али в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда на него была возложена ноша, он справился (иддала‘а) с Твоим повелением, покорившись Тебе». «Иддала‘а» — форма ифта‘аля от корня «дала‘а», означающего «сила». Говорят: «иддала‘а бихамлихи», то есть «справился с его ношей и понёс её».
В хадисе о Замзаме: «И он взялся за её [ведра] ручки и пил, пока не تَضَلَّعَ (тадалла‘а)». То есть выпил так много, что растянулись его бока и рёбра.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он имел обыкновение пить воду Замзама досыта (йатадалла‘у)».
И в нём [говорится]: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, была подарена полосатая (сира) одежда, отделанная (мударра‘) шёлком-сырцом (казз)». «Мударра‘» — это то, в чём есть полосы и линии из шёлка или иного материала, напоминающие рёбра.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Его спросили: «Что такое аль-касиййа?» Он ответил: «Это одежда с полосами (мударра‘а), в которой есть шёлк»». То есть в ней широкие полосы, подобные рёбрам.
И в нём [говорится]: «Отягощающая (мудли‘) ноша и непрекращающееся зло — это проявление нововведений». «Мудли‘» — это отягощающий, как будто опирающийся на рёбра (адла‘). А если бы это было передано через «за», от корня «зала‘» — хромота и прихрамывание, — это тоже было бы допустимым толкованием.
- يُحَوِّي
- حَوَا (хава) — в хадисах встречается в выражении, где женщина говорит: «Этот мой сын был у меня حواء» — то есть حواء означает место, которое содержит или охватывает что-либо. В хадисе Кайлы говорится: «И мы пришли к большому حواء» — حواء здесь означает поселение или группу домов, объединенных у источника воды, а множественное число — أحوية. Слово وألنا (ва’ална) в этом контексте означает «убежали» или «пришли». В другом хадисе упоминается التحوية — это действие обматывания покрывалом или плащом верблюда вокруг его горба, после чего на него садятся; اسم التحوية — الحوية, множественное — الحوایا. В хадисе о битве при Бадре Умайр ибн Вахб аль-Джумахи, наблюдая за сподвижниками Пророка, сказал: «Я видел الحوایا, на которых лежит смерть, явные признаки смерти, несущие неизбежную гибель». В хадисе Абу Амра ан-Накъи говорится: «Она родила жеребенка цвета أسفع أحوى» — то есть черного, но не очень темного. В этом же хадисе сказано: «Лучшие кони — الحوّ» — الحوّ множественное от أحوى, это кумейт с черной шерстью на верхней части тела. الحوّة — это кумта, и если она стала حوى, значит она потемнела. В другом хадисе мужчина спрашивает Пророка: «Есть ли у меня что-то в моем имуществе, если я отдал закят?» — и Пророк отвечает: «Где бы ни собрался у тебя излишек (الفضول)» — то есть فعل تحاوت (тахава) означает собирать и объединять что-либо. Здесь الفضول — множественное от فضل المال, то есть излишек имущества сверх нужд. Также передается форма تحاوأت с хамзой, что является редкостью, подобно слову لبأت в хадисе о хадже. В хадисе Анас говорится о заступничестве за грешников из его уммы, упоминается место حيّان из Йемена за песками, и Абу Муса объясняет, что это может быть от الحوّة с опущенной ламом, или от حوى, означающего охватывать, или сокращенная форма.
- يُحِبُّنَا
- Буква «ха». Глава «ха» с «ба»
(حَبَّبَ) (хаббаба)
В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности.
И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды.
Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью.
И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана.
И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им.
И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба».
Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его.
И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим.
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.