HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Пища из молока

Хадис № 5425

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ : أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: «قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَبِي طَلْحَةَ: الْتَمِسْ غُلَامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي. فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ يُرْدِفُنِي وَرَاءَهُ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللهِ ﷺ كُلَّمَا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ. فَلَمْ أَزَلْ أَخْدُمُهُ حَتَّى أَقْبَلْنَا مِنْ خَيْبَرَ وَأَقْبَلَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَدْ حَازَهَا، فَكُنْتُ أَرَاهُ يُحَوِّي وَرَاءَهُ بِعَبَاءَةٍ أَوْ بِكِسَاءٍ، ثُمَّ يُرْدِفُهَا وَرَاءَهُ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَدَعَوْتُ رِجَالًا فَأَكَلُوا، وَكَانَ ذَلِكَ بِنَاءَهُ بِهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ حَتَّى إِذَا بَدَا لَهُ أُحُدٌ قَالَ: هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ، فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ جَبَلَيْهَا مِثْلَ مَا حَرَّمَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص76
Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Тальхе: «Найди мне одного из ваших юношей, чтобы он служил мне». Абу Тальха вывел меня, посадив позади себя, и я стал служить Посланнику Аллаха ﷺ каждый раз, когда он делал остановку. Я слышал, как он часто повторял: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от заботы и печали, от бессилия и лени, от скупости и трусости, от тяжести долга и превосходства людей надо мной». Я продолжал служить ему, пока мы не возвращались из Хайбара, и он вёз с собой Сафию бинт Хуяй, которую взял себе. Я видел, как он устраивал позади себя (сиденье) плащом или покровом, а затем сажал её позади себя. Когда мы были в Сахба, он приготовил хайс (кушанье из финиников с маслом) на разложенной коже, затем послал меня, и я позвал людей, и они поели. И это было его свадьбой с ней. Затем он двинулся дальше, и когда перед ним показался (гора) Ухуд, он сказал: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её». А когда он поднялся над Мединой, он сказал: «О Аллах, я объявляю запретным то, что между двумя её горами, подобно тому, как Ибрахим объявил запретной Мекку. О Аллах, благослови для них их мудд и их са‘».
т. 7 с. 76

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 4
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 9, с. 553
قَوْلُهُ (وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَأَسْمَاءُ: صَنَعْنَا لِلنَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ سُفْرَةً) تَقَدَّمَ حَدِيثُ عَائِشَةَ مَوْصُولًا فِي بَابِ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ مُطَوَّلًا، وَحَدِيثُ أَسْمَاءَ تَقَدَّمَ فِي الْجِهَادِ وَسَبَقَ الْكَلَامُ فِيهِ قَرِيبًا. ثُمَّ ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَيْنِ: أَحَدُهُمَا عَنْ عَائِشَةَ. قَوْلُهُ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ عَنْ أَبِيهِ) هُوَ عَابِسٌ بِمُهْمَلَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ ثُمَّ مُهْمَلَةٍ ابْنُ رَبِيعَةَ النَّخَعِيُّ الْكُوفِيُّ، تَابِعِيٌّ كَبِيرٌ، وَيَلْتَبِسُ بِهِ عَابِسُ بْنُ رَبِيعَةَ الْغُطَيْفِيُّ صَحَابِيٌّ ذَكَرَهُ ابْنُ يُونُسَ وَقَالَ: لَهُ صُحْبَةٌ وَشَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ، وَلَمْ أَجِدْ لَهُمْ عَنْهُ رِوَايَةً. قَوْلُهُ (قَالَتْ مَا فَعَلَهُ إِلَّا فِي عَامٍ جَاعَ النَّاسُ فِيهِ، فَأَرَادَ أَنْ يُطْعِمَ الْغَنِيُّ الْفَقِيرَ) بَيَّنَتْ عَائِشَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّهْيَ عَنِ ادِّخَارِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ نُسِخَ، وَأَنَّ سَبَبَ النَّهْيِ كَانَ خَاصًّا بِذَلِكَ الْعَامِ لِلْعِلَّةِ الَّتِي ذَكَرَتْهَا، وَسَيَأْتِي بَسْطُ هَذَا فِي أَوَاخِرِ كِتَابِ الْأَضَاحِيِّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَغَرَضُ الْبُخَارِيِّ مِنْهُ قَوْلُهَا وَإِنْ كُنَّا لَنَرْفَعُ الْكُرَاعَ إِلَخْ فَإِنَّ فِيهِ بَيَانَ جَوَازِ ادِّخَارِ اللَّحْمِ وَأَكْلِ الْقَدِيدِ، وَثَبَتَ أَنَّ سَبَبَ ذَلِكَ قِلَّةُ اللَّحْمِ عِنْدَهُمْ بِحَيْثُ إنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَشْبَعُونَ مِنْ خُبْزِ الْبُرِّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مُتَوَالِيَةٍ. قَوْلُهُ (وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ) هُوَ مُحَمَّدٌ وَهُوَ مِنْ مَشَايِخِ الْبُخَارِيِّ، وَغَرَضُهُ تَصْرِيحُ سُفْيَانَ وَهُوَ الثَّوْرِيُّ بِإِخْبَارِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ لَهُ بِهِ وَقَدْ وَصَلَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ بِهِ. تَابَعَهُ مُحَمَّدٌ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَقَالَ حَتَّى جِئْنَا الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: لَا. قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ، وَسُفْيَانُ الَّذِي قَبْلَهُ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ هُوَ الثَّوْرِيُّ كَمَا بَيَّنْتُهُ. قَوْلُهُ (تَابَعَهُ مُحَمَّدٌ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ) قِيلَ إِنَّ مُحَمَّدًا هَذَا هُوَ ابْنُ سَلَّامٍ. وَقَدْ وَقَعَ لِي الْحَدِيثُ فِي مُسْنَدٍ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ وَلَفْظُهُ كُنَّا نَعْزِلُ عَنْ عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ، وَكُنَّا نَتَزَوَّدُ لُحُومَ الْهَدْيِ إِلَى الْمَدِينَةِ. قَوْلُهُ (وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ إِلَخْ) وَصَلَ الْمُصَنِّفُ أَصْلَ الْحَدِيثِ فِي بَابِ مَا يُؤْكَلُ مِنَ الْبُدْنِ مِنْ كِتَابِ الْحَجِّ وَلَفْظُهُ كُنَّا لَا نَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ بُدْنِنَا فَوْقَ ثَلَاثٍ. فَرَخَّصَ لَنَا النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: كُلُوا وَتَزَوَّدُوا وَلَمْ يَذْكُرْ هَذِهِ الزِّيَادَةَ، وَقَدْ ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِالسَّنَدِ الَّذِي أَخْرَجَهُ بِهِ الْبُخَارِيُّ فَقَالَ بَعْدَ قَوْلِهِ كُلُوا وَتَزَوَّدُوا قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَقَالَ جَابِرٌ حَتَّى جِئْنَا الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ كَذَا وَقَعَ عِنْدَهُ بِخِلَافِ مَا وَقَعَ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ قَالَ لَا وَالَّذِي وَقَعَ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ هُوَ الْمُعْتَمَدُ، فَإِنَّ أَحْمَدَ أَخْرَجَهُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ كَذَلِكَ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَقَدْ نَبَّهَ عَلَى اخْتِلَافِ الْبُخَارِيِّ، وَمُسْلِمٍ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ الْحُمَيْدِيُّ فِي جَمْعِهِ وَتَبِعَهُ عِيَاضٌ وَلَمْ يَذْكُرَا تَرْجِيحًا، وَأَغْفَلَ ذَلِكَ شُرَّاحُ الْبُخَارِيِّ أَصْلًا فِيمَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ. ثُمَّ لَيْسَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ لَا نَفْيَ الْحُكْمِ بَلْ مُرَادُهُ أَنَّ جَابِرًا لَمْ يُصَرِّحْ بِاسْتِمْرَارِ ذَلِكَ مِنْهُمْ حَتَّى قَدِمُوا، فَيَكُونُ عَلَى هَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ كُنَّا نَتَزَوَّدُ لُحُومَ الْهَدْيِ إِلَى الْمَدِينَةِ أَيْ لِتَوَجُّهِنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ بَقَاؤُهَا مَعَهُمْ حَتَّى يَصِلُوا الْمَدِينَةَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، لَكِنْ قَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ ثَوْبَانَ قَالَ ذَبَحَ النَّبِيُّ ﷺ أُضْحِيَّتَهُ ثُمَّ قَالَ لِي: يَا ثَوْبَانُ أَصْلِحْ لَحْمَ هَذِهِ، فَلَمْ أَزَلْ أُطْعِمُهُ مِنْهُ حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ. قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: فِي الْحَدِيثِ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ مِنَ الصُّوفِيَّةِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ ادِّخَارُ طَعَامٍ لِغَدٍ، وَأَنَّ اسْمَ الْوِلَايَةِ لَا يَسْتَحِقُّ لِمَنِ ادَّخَرَ شَيْئًا وَلَوْ قَلَّ، وَأَنَّ مَنِ ادَّخَرَ أَسَاءَ الظَّنَّ بِاللَّهِ. وَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ كِفَايَةٌ فِي الرَّدِّ عَلَى مَنْ زَعَمَ ذَلِكَ. ٢٨ - بَاب الْحَيْسِ ٥٤٢٥ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي طَلْحَةَ: الْتَمِسْ غُلَامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي، فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ يُرْدِفُنِي وَرَاءَهُ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كُلَّمَا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ.
Отрицание того, что это является съедобным, не влечёт за собой абсолютное отрицание его существования. Наличие этого (пищи) в трёх случаях указывает на допустимость её употребления и сохранения в домах. Возможно, под «пищей» здесь подразумевается то, что подаётся к еде, включая все виды соусов. Слова (и сказала Айша и Асма: «Мы приготовили для Пророка ﷺ и Абу Бакра стол») — хадис Айши, переданный полностью, уже был рассмотрен в главе о переселении в Медину, подробно, а хадис Асмы уже упоминался в разделе о джихаде, и речь о нём была близка. Затем приводятся два хадиса, один из которых от Айши. Слова (от Абд ар-Рахмана ибн Абиса от его отца) — это Абис с пропущенной буквой, затем с удвоением, затем опять пропущенной, сын Рабии ан-Нахъи аль-Куфи, крупный табиин. Его часто путают с Абисом ибн Рабии аль-Гутафи, сподвижником, которого упоминал Ибн Юнус, говоря, что у него была связь с Пророком ﷺ и он участвовал в завоевании Египта, но я не нашёл у них риваятов от Абиса ан-Нахъи. Слова (сказала: «Он сделал это только в год, когда люди голодали, желая, чтобы богатый накормил бедного») — Айша в этом хадисе поясняет, что запрет на хранение мяса жертвенных животных после трёх дней был отменён, и что причина запрета была связана именно с тем годом и указанной причиной. Подробный разбор этого будет в конце книги об удухах, если пожелает Аллах. Цель аль-Бухари — через эти слова показать, что хранение мяса и употребление вяленого мяса допустимо, и что причина этого была в недостатке мяса у них, так что они не могли насытиться хлебом из пшеницы три дня подряд. Слова (и сказал Ибн Касир) — это Мухаммад, один из учителей аль-Бухари. Его цель — подтвердить слова Суфьяна, аль-Таври, который сообщил об Абд ар-Рахмане ибн Абисе, и этот хадис дошёл до него через ат-Табарани в «аль-Кабире» от Муаза ибн аль-Мутанна, от Мухаммада ибн Касира. За ним следует Мухаммад от Ибн Уйайна. Ибн Джурейдж сказал: спросил я Ата: «Сказал ли он «до того, как мы пришли в Медину»?» — ответил: «Нет». Слова в хадисе Джабира (рассказал нам Суфьян) — это Ибн Уйайна, а Суфьян, упомянутый ранее в хадисе Айши, — это аль-Таври, как я уже пояснил. Слова (за ним Мухаммад, от Ибн Уйайна) — сказано, что этот Мухаммад — ибн Саллам. Мне попадался этот хадис в Муснаде Мухаммада ибн Яхьи ибн Аби Умара от Суфьяна, и его формулировка: «Мы отказывались от времени Посланника ﷺ, и нисходил Коран, и мы запасались мясом жертвенных животных для Медины». Слова (и сказал Ибн Джурейдж и др.) — автор привёл исход хадиса в главе о том, что можно есть из туш, из книги о хадже, и его формулировка: «Мы не ели из мяса наших туш более трёх дней. Пророк ﷺ разрешил нам и сказал: «Ешьте и запасайтесь»», не упомянув при этом это увеличение. Муслим в своей риваяте от Мухаммада ибн Хатима, от Яхьи ибн Саида с иснадом, который привёл аль-Бухари, сказал после слов «Ешьте и запасайтесь»: я спросил Ата: «Сказал ли Джабир «до того, как мы пришли в Медину»?» — ответил: «Да». Это противоречит тому, что передал аль-Бухари, который сказал «нет», и именно версия аль-Бухари считается достоверной. Ахмад также привёл это в своём Муснаде от Яхьи ибн Саида, так же сделал ан-Насаи от Амра ибн Али, от Яхьи ибн Саида. Они указали на разницу между версиями аль-Бухари и Муслима. Хумайди в своей сборке и Ияд последовали за ним, не высказывая предпочтения. Комментарии к аль-Бухари вообще не затрагивали этот вопрос, насколько я знаю. Затем не имеется в виду отрицание постановления, а подразумевается, что Джабир не утверждал продолжение этого обычая у них до прибытия в Медину. В этом смысле его слова в риваяте Амра ибн Динара от Ата: «Мы запасались мясом жертвенных животных для Медины», то есть для нашего направления в Медину, и из этого не следует, что мясо оставалось у них до прибытия в город. Аллах знает лучше. Однако Муслим привёл от Тхуббана, что Пророк ﷺ зарезал свою жертву и сказал ему: «О, Тхуббан, исправь мясо это», и он продолжал кормить им, пока не прибыл в Медину. Ибн Батталь сказал: в этом хадисе опровержение тех суфиев, которые утверждали, что нельзя запасать пищу на следующий день, и что имя «вилайя» (опека) не принадлежит тому, кто запасает что-либо, даже если мало, и что запасание — это дурное мнение о Аллахе. В этих хадисах достаточно доказательств против тех, кто так утверждает. 28 — Глава о хейс (вид пищи) 5425 — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Исмаил ибн Джафар, от Амра ибн Аби Амра, раба Муталиба ибн Абдуллы ибн ...