Так он сказал, и он имеет в виду допустимость в том случае, когда человек владеет этой едой, хотя бы по праву дозволения ему в этом, как это разъяснил ан-Навави, а иначе никто из учёных не допускал, чтобы кто-либо единолично забирал имущество другого без его разрешения. Более того, если наличествует признак, указывающий на то, что тот, кто поставил еду перед гостями, не одобрит, чтобы одни из них присваивали себе больше, чем другие, то такое присвоение категорически запрещено. А проявление щедрости в этом деле имеет место лишь тогда, когда есть признак согласия хозяина. Абу Муса аль-Мадини упомянул в «Зейль аль-гарибайн» от Аиши и Джабира об осуждении соединения двух финиковых косточек за раз ввиду того, что в этом присутствует жадность и алчность, унижающие того, кто это делает. А Малик сказал: «Не подобает есть больше, чем твои сотрапезники».
Замечание:
Значение сушёного финика имеет и свежий финик, а также изюм, виноград и подобное им, поскольку объединяющая их причина очевидна. Аль-Куртуби сказал: «Захириты восприняли этот запрет как указание на строгую запретность, и это — их ошибка и невежество относительно смысла и контекста хадиса. Большинство же учёных отнесли его к ситуации совместного участия в еде и собрания за ней, на основании понимания Ибн Умара, передатчика этого хадиса, а он лучше понимал сказанное и был ближе к обстоятельствам дела».
Учёные разошлись во мнениях относительно тех, перед кем ставится еда: когда именно она переходит в их собственность? Одни говорили — в момент постановки; другие — в момент поднесения ко рту; были и иные мнения. Согласно первому мнению, их владение этой едой равное, и потому нельзя соединять по две финиковые косточки без разрешения остальных. Согласно второму — это допустимо. Однако то разграничение, что было изложено ранее, — это то, чего требуют правовые нормы (фикха).
Впрочем, то, что ставится перед гостями, а также то, что разбрасывается на свадьбах, по обычаю относится к области проявления щедрости, а не соперничества за долю, ввиду различия людей в объёме потребляемой еды и в потребности брать что-либо из общего. Если бы дело понималось как равное распределение долей между ними, то это создало бы затруднение как для того, кто ставит еду, так и для того, перед кем она поставлена, и не было бы дозволено тому, кому недостаточно малого количества, брать больше доли того, кому хватает малого. А поскольку люди не соперничают за это и их поведение основано на снисходительности в этом вопросе, стало известно, что данное предписание не является абсолютным во всех случаях. И Аллах знает лучше.
45 — Глава об огурцах
5447 — Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Ибрахим ибн Са‘д от своего отца, сказал: слышал я Абдуллаха ибн Джа‘фара, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, как он ел свежие финики с огурцами».
Его слово («Глава об огурцах»): разбор этого хадиса приведён в следующей главе, если Аллах пожелает, Всевышний.
46 — Глава о благодати финиковой пальмы
5448 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Мухаммад ибн Тальха от Зубайда от Муджахида, который сказал: слышал я Ибн Умара, передающего от Пророка ﷺ, который сказал: «Среди деревьев есть дерево, подобное мусульманину, — это финиковая пальма».
Его слово («Глава о благодати финиковой пальмы»): здесь приведён хадис Ибн Умара в сокращённом виде, и ранее уже было сделано замечание об этом, а также о том, что его подробный разбор приводился в «Книге знания».
47 — Глава о сочетании двух видов или двух блюд за один раз