Аль-Байхаки сказал: понимание этих напитков в том смысле, что они опасались их изменения и последующего забраживания, и потому дозволили добавлять в них воду, чтобы предотвратить забраживание, — предпочтительнее, чем понимание, согласно которому они уже достигли степени опьяняющего действия, и вода добавлялась именно по этой причине. Ведь смешивание с водой не устраняет опьяняющего действия, если напиток уже достиг этой степени. Возможно также, что причиной добавления воды было то, что этот напиток закис, и поэтому Умар нахмурился, когда выпил его. Ведь Нафи сказал: «Клянусь Аллахом, Умар нахмурился, когда попробовал его, не из-за опьяняющего действия, а потому что напиток превратился в уксус».
Передано от Утбы ибн Фаркада, который сказал: «Набиз, который выпил Умар, превратился в уксус». Я говорю: это второе сообщение приводит ан-Насаи с достоверным иснадом. Аль-Асрам передал от аль-Авзаи и от аль-Умари, что Умар разбавил напиток водой только из-за его чрезмерной сладости. Я говорю: возможно понимать это как относящееся к двум разным случаям: в данном случае он не нахмурился, когда попробовал, а в том случае, когда он нахмурился, это было из-за кислоты напитка.
Ат-Тахави также приводил в поддержку мнения своей школы то, что он передал по пути ан-Нахаи от Алькамы от Ибн Масуда относительно слов «всякий опьяняющий напиток запретен»: он сказал: «Это тот глоток, который опьяняет». Но это было опровергнуто тем, что данное сообщение слабое, поскольку единственным его передатчиком был Хаджжадж ибн Арта от Хаммада ибн Абу Сулеймана от ан-Нахаи, а Хаджжадж слаб и, кроме того, занимался тадлисом.
Аль-Байхаки сказал: об этом сообщили Абдуллаху ибн аль-Мубараку, и он сказал: «Это ложно». И он передал с достоверным для него иснадом от ан-Нахаи, который сказал: «Если кто-то опьянел от напитка, ему никогда впредь не разрешается возвращаться к нему». Я говорю: это также приводится у ан-Насаи с достоверным иснадом. Затем ан-Насаи передал от Ибн аль-Мубарака, который сказал: «Я не нашёл послабления в этом вопросе достоверным путём, кроме как от ан-Нахаи, и то как его собственное мнение».
Ан-Насаи и аль-Асрам передали по пути Халида ибн Саада от Абу Масуда, который сказал: Пророк ﷺ испытал жажду во время совершения обхода (тавафа), и ему принесли набиз из сикайи (поилки), и он нахмурился. Его спросили: «Разве он запретен?» Он ответил: «Нет, принесите мне ведро воды из Замзама». Он вылил её в напиток и выпил. Аль-Асрам сказал: куфийцы приводили это в качестве доказательства своего мнения, но в этом нет довода для них, поскольку они единогласны в том, что если набиз забродил без варки, его пить не разрешается. Если они утверждают, что тот напиток, который выпил Пророк ﷺ, был именно такого рода, то они тем самым приписали ему то, что он выпил опьяняющий напиток, — да упасёт Аллах от такого! А если они утверждают, что он нахмурился из-за его кислоты, то и в этом для них нет довода, поскольку настой (накы), пока он не забродил, дозволен как в малом, так и в большом количестве по единогласному мнению.
Я говорю: упомянутый хадис Абу Масуда был признан слабым у ан-Насаи, Ахмада, Абд ар-Рахмана ибн Махди и других, поскольку единственным, кто возвёл его к Пророку ﷺ, был Йахья ибн Йаман, а он слаб. Затем ан-Насаи передал от Ибн аль-Мубарака, который сказал: «Я не нашёл послабления в этом вопросе достоверным путём, кроме как от ан-Нахаи, и то как его собственное мнение».
4 — Глава: вино из мёда, а это бит'. Ма'н сказал: «Я спросил Малика ибн Анаса о фуккаа», и он ответил: «Если он не опьяняет, то нет в нём вреда». Ибн ад-Дараварди сказал: «Мы спросили о нём, и нам ответили: «Он не опьяняет, нет в нём вреда»».
5585 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Аиша сказала: посланника Аллаха ﷺ спросили о бит', и он сказал: «Всякий напиток, который опьяняет, запретен».
5586 — Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: посланника Аллаха ﷺ спросили о бит' — это настой из мёда, который пили жители Йемена, — и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякий напиток, который опьяняет, запретен».
5587 — И от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Анас ибн Малик, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не делайте набиз в тыквенных сосудах и в осмолённых сосудах». А Абу Хурайра присоединял к ним хантам и накыр.
Его слово («глава: вино из мёда, а это бит'») — с касрой на «б» и сукуном на «т», иногда произносится и с фатхой; это йеменское диалектное слово.
Его слово («сказал Ма'н») — то есть Ибн Иса («я спросил Малика ибн Анаса о фуккаа») — с дамма на «ф» и удвоением «к», известный напиток, который иногда делают из мёда, но чаще всего его делают из изюма. Его правовое положение таково же, как и у прочих набизов: пока он свежий, его дозволено пить, если он не забродил.
Его слово («и он сказал: если он не опьяняет, то нет в нём вреда») — то есть, если же он опьяняет, то запретны и малое, и большое его количество.
Его слово («и сказал Ибн ад-Дараварди») — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, и это также передано по пути Ма'на ибн Исы от него.
Его слово («и они ответили: он не опьяняет, нет в нём вреда») — я не установил, кого именно ад-Дараварди спрашивал об этом, но, по всей видимости, это были знатоки фикха жителей Медины его времени, поскольку он застал большинство наставников-мединцев вместе с Маликом. А правовое положение фуккаа таково, каким они его дали, поскольку он не называется фуккаа, если не забродил. Это сообщение приводит Ма'н ибн Иса аль-Каззаз в «Муватта» как передачу от Малика, и оно дошло до нас с разрешением (иджаза). Некоторые толкователи ошибочно полагали, что Ма'н ибн Иса относится к наставникам аль-Бухари, из чего следовало бы, что цепочка непрерывна. Это неверно: аль-Бухари не встречался с Ма'ном ибн Исой, поскольку тот умер в Медине, тогда как аль-Бухари в это время находился в Бухаре, и ему было тогда четыре года. По-видимому, аль-Бухари, приводя это сообщение в заголовке главы, хотел показать, что под запретом малого количества того, чьё большое количество опьяняет, подразумевается, что большое количество в данном состоянии действительно опьяняет. А если бы большое количество в этом состоянии не опьяняло, то не были бы запретны ни малое, ни большое его количество — подобно тому, как если выжать виноград и сразу выпить сок. Более подробное разъяснение этого будет дано далее в главе о базике, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («её спросили о бит‘») — Шуайб добавил, [передавая] от аз-Зухри, а это второй хадис главы, — что это набиз (напиток) из мёда, и жители Йемена пили его. Подобное этому приводит Абу Дауд по пути аз-Зубайди от аз-Зухри. Внешне это толкование выглядит как слова Аиши, но возможно, что оно принадлежит кому-то из передатчиков, стоящих после неё. В риваяте Ма‘мара от аз-Зухри у Ахмада [текст] подобен риваяту Малика, однако в конце сказано: «а бит‘ — это набиз из мёда», и это ещё более явно указывает на вероятность вставки (идрадж), поскольку такая вставка чаще всего встречается в конце хадиса. Этот хадис привёл и Муслим по пути Ма‘мара, но не привёл его текст полностью. Я не нашёл прямого указания на имя спросившего в хадисе Аиши, но полагаю, что это Абу Муса аль-Аш‘ари. Ведь ранее, в книге «Походы», приводился хадис по пути Са‘ида ибн Абу Бурды от его отца от Абу Мусы о том, что Пророк ﷺ отправил его в Йемен, и тот спросил его о напитках, которые там изготавливают. Пророк ﷺ спросил: «Что это?» Он ответил: «Бит‘ и мизр». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен». Я спросил Абу Бурду: «Что такое бит‘?» Он ответил: «Набиз из мёда». У Муслима это же передано другим путём от Са‘ида ибн Абу Бурды со словами: «Я сказал: «О посланник Аллаха, вынеси нам решение о двух напитках, которые мы изготавливали в Йемене: бит‘ — из мёда, который настаивают, пока он не станет крепким, и мизр — из ячменя и дурры, который также настаивают, пока не станет крепким». Он сказал: Пророку ﷺ были дарованы всеобъемлющие и завершающие слова, и он сказал: «Я запрещаю всякий опьяняющий напиток»». А в риваяте Абу Дауда прямо указано, что толкование слова «бит‘» восходит к самому Пророку (марфу‘), и его текст таков: «Я спросил посланника Аллаха ﷺ о напитке из мёда. Он сказал: «Это бит‘». Я сказал: «А из ячменя и дурры?» Он сказал: «Это мизр»». Затем он сказал: «Сообщи своему народу, что всякий опьяняющий напиток запретен». Также Абу Вахб аль-Джайшани задал вопрос, похожий на вопрос Абу Мусы. У аш-Шафи‘и и Абу Дауда в его хадисе сообщается, что он спросил Пророка ﷺ о мизре, и тот ответил ему словами: «Всякий опьяняющий напиток запретен». Этот риваят разъясняет смысл слов из хадиса главы: «всякий напиток, который опьяняет», — а именно, что имелось в виду не ограничение запрета лишь состоянием опьянения, но то, что если напиток обладает свойством опьянять, то его употребление запретно, даже если тот, кто его употребил в том количестве, в каком он его принял, не опьянел. Из формулировки вопроса можно понять, что речь шла о решении относительно самого рода бит‘, а не о том количестве его, которое опьяняет, ибо если бы спрашивающий имел в виду это, он сказал бы: «Сообщи мне, что из него дозволено, а что запретно». Таков обычный способ выражения у арабов: когда они спрашивают о роде вещи, они говорят, например: «Полезно это или вредно?» А когда спрашивают о количестве, говорят: «Сколько от этого берут?»
В хадисе содержится указание на то, что муфтий отвечает спрашивающему с прибавлением сверх того, о чём его спросили, если это то, в чём спрашивающий нуждается. В нём же — запрет всякого опьяняющего напитка, независимо от того, изготовлен ли он из виноградного сока или из чего-либо иного. Аль-Мазири сказал: «Учёные единогласны в том, что виноградный сок до того, как он станет крепким, дозволен, и что когда он становится крепким, начинает бродить и выбрасывает пену, запретным становится и малое, и большое его количество. Затем, если он сам по себе превратится в уксус, он снова становится дозволенным по единогласному мнению. Отсюда следует рассмотреть изменение этих решений применительно к данным изготовляемым напиткам, что указывает на взаимосвязь одних положений с другими и свидетельствует о том, что причиной запрета является опьянение. Из этого следует, что всякий напиток, в котором обнаруживается свойство опьянять, запретен к употреблению — и в малом, и в большом количестве» — конец цитаты. То, что он вывел путём умозаключения, прямо подтверждается в некоторых путях передачи этого хадиса. Так, у Абу Дауда и ан-Насаи, а Ибн Хиббан признал его достоверным, приводится хадис Джабира: «Сказал посланник Аллаха ﷺ: «То, от большого количества чего опьяняют, малое количество того запретно»». А у ан-Насаи подобное же передано от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, и иснад до Амра достоверен.
У Абу Дауда есть возведённый к Пророку (марфу‘) хадис от Аиши: «Всякий опьяняющий напиток запретен, а то, от чего опьяняют фарак [мера объёма], то и полная горсть его запретна». У Ибн Хиббана и ат-Тахави есть хадис Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса от его отца от Пророка ﷺ: «Я запрещаю вам малое количество того, от большого количества чего опьяняют». Ат-Тахави признал достоверность этих хадисов, но сказал: «Учёные разошлись в толковании этого хадиса. Одни сказали, что имеется в виду род того, что опьяняет, а другие сказали, что имеется в виду то количество, при котором наступает опьянение», — и в подтверждение этого приводится довод, что убийцу не называют убийцей, пока он не убьёт. Он сказал: «На это указывает хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку: «Запретно вино — и малое его количество, и большое, — а также опьянение от всякого напитка»». Я говорю: это хадис, который привёл ан-Насаи, и его передатчики надёжны, однако есть разногласие относительно его непрерывности или прерванности, а также относительно того, возведён ли он к Пророку или является словами сподвижника. Даже если предположить его достоверность, имам Ахмад и другие отдали предпочтение тому, что в риваяте там формулировка «аль-мускир» (المسكر) — с даммой на «мим» и сукуном на «син» [«опьяняющее»], а не «ас-сукр» (السكر) — с даммой затем сукуном, или с двумя фатхами [«опьянение»]. Даже если признать её достоверность, это единичный хадис, и формулировка его допускает разные толкования, — так как же он может противоречить общему смыслу тех хадисов при их достоверности и многочисленности? Также передано от Али у ад-Даракутни, от Ибн Умара у Ибн Исхака и ат-Табарани, от Хавата ибн Джубайра у ад-Даракутни, аль-Хакима и ат-Табарани, и от Зайда ибн Сабита у ат-Табарани, и в их иснадах есть замечания, однако они прибавляют силу и известность предшествующим им хадисам.
Абу аль-Музаффар ибн ас-Самани — а он был ханафитом, потом перешёл в шафиитский мазхаб — сказал: сообщения от Пророка ﷺ о запрете опьяняющего напитка достоверно установлены, — затем он привёл многие из них и сказал: сообщений на этот счёт много, и никому не дозволено уклоняться от них и говорить противное им, ибо они являются решающими доводами. Он сказал: куфийцы допустили здесь ошибку и передали дефектные сообщения, которые никак не противоречат этим сообщениям, а тот, кто полагает, что Посланник Аллаха ﷺ пил опьяняющий напиток, впал в великое дело и навлёк на себя тяжкий грех; то же, что он пил, было сладким, а не опьяняющим. Сумама ибн Хазн аль-Кушайри передал, что он спросил Аишу о набизе, и она позвала эфиопскую служанку и сказала: спроси у неё, ведь она готовила набиз для Посланника Аллаха ﷺ. Эфиопка сказала: я готовила для него в бурдюке с ночи, завязывала его и вешала, а когда наступало утро, он пил из него. Привёл этот хадис Муслим.
Аль-Хасан аль-Басри передал от своей матери от Аишы нечто подобное, затем он сказал: сравнение набиза с вином по признаку опьянения и расстройства рассудка — одно из самых веских и ясных сравнений, и те пороки, что находятся в вине, находятся и в набизе. К тому же признак опьянения в вине, состоящий в том, что малое его количество влечёт к большому, наличествует и в набизе, ибо опьянение желаемо вообще, а набиз у них при отсутствии вина занимает место вина, поскольку получение радости и веселья присуще обоим, хотя в набизе есть грубость и мутность, а в вине — тонкость и чистота, но естество допускает это в набизе ради достижения опьянения, подобно тому как допускается горечь в вине ради обретения опьянения. Он сказал: в общем же, тексты, ясно указывающие на запрет всякого опьяняющего напитка, малого или большого количества, делают сравнение излишним, а Аллах знает лучше. Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: не достоверно от сподвижников и от последователей ничего в пользу разрешения набиза, опьяняющего в большом количестве, кроме как от Ибрахима ан-Нахаи. Он сказал: достоверно установлен хадис Аишы: «всякий напиток, который опьяняет, запретен».
Что же касается того, что привёл Ибн Абу Шейба через путь Абу Ваиля: «мы приходили к Ибн Масуду, и он поил нас крепким набизом», и через путь Алькамы: «я ел с Ибн Масудом, и нам принесли крепкий набиз, приготовленный Сирин, и они пили из него», — ответ на это состоит из трёх сторон: во-первых, если понимать это буквально, оно не противоречило бы достоверным хадисам о запрете всякого опьяняющего напитка. Во-вторых, от Ибн Масуда достоверно установлен запрет опьяняющего напитка, малого или большого его количества, а если передачи от него разошлись, то его слово, согласующееся со словом его братьев из числа сподвижников, при совпадении с возведённым к Пророку хадисом, более достойно предпочтения. В-третьих, возможно, что под «крепостью» подразумевалась крепость сладости или крепость кислоты, и тогда в этом вовсе нет довода.
Абу Джафар ан-Наххас передал со своим иснадом от Яхьи ибн Маина, что хадис Аишы «всякий напиток, который опьяняет, запретен» — самое достоверное, что есть в этом разделе, и в этом есть возражение тому, кто передал от Ибн Маина, будто он сказал: «у него нет основы». Аз-Зайлаи упомянул в разборе хадисов «аль-Хидайи» — а он из числа наиболее осведомлённых в этом — что не установлено ни в одной из книг хадисов передачи этого от Ибн Маина. Конец цитаты.
Как же может быть верным утверждение об его слабости при существовании его достоверных путей передачи, а также при обилии его путей, так что имам Ахмад сказал: он передан от двадцати сподвижников, — и привёл многие из них в отдельной книге «аль-Ашриба» («О напитках»). Среди них — то, что было упомянуто ранее, и хадис Ибн Умара, упомянутый в начале главы, и хадис Умара со словами: «всякий опьяняющий напиток запретен» у Абу Яля, в нём — аль-Ифрики; и хадис Али со словами: «избегайте того, что опьяняет» у Ахмада, и он хороший; и хадис Ибн Масуда у Ибн Маджи через слабый путь со словами Умара, и вывел его Ахмад другим путём, тоже слабым, со словами Али; и хадис Анаса, выведенный Ахмадом достоверным иснадом со словами: «что опьяняет — то запретно»; и хадис Абу Саида, выведенный аль-Баззаром достоверным иснадом со словами Умара; и хадис аль-Ашадджа аль-Асри, выведенный Абу Ялей также хорошим иснадом, и признал его достоверным Ибн Хиббан; и хадис Дайлама аль-Химьяри, выведенный Абу Даудом хорошим иснадом, в хадисе есть: «сказал: опьяняет ли это? Сказал: да. Сказал: тогда избегайте этого»; и хадис Меймуны, выведенный Ахмадом хорошим иснадом со словами: «и всякий напиток, который опьяняет, запретен»; и хадис Ибн Аббаса, выведенный Абу Даудом хорошим путём со словами Умара, и аль-Баззаром слабым путём со словами: «и избегайте всякого опьяняющего напитка»; и хадис Кайса ибн Саада, выведенный ат-Табарани со словами хадиса Ибн Умара, и выведенный Ахмадом другим путём со словами хадиса Умара; и хадис ан-Нумана ибн Башира, выведенный Абу Даудом хорошим иснадом со словами: «и я запрещаю вам всякий опьяняющий напиток»; и хадис Муавии, выведенный Ибн Маджей хорошим иснадом со словами Умара; и хадис Ваиля ибн Худжра
Его вывел Ибн Аби Асим. Хадис Курры ибн Ияса аль-Музани вывел аль-Баззар с формулировкой хадиса Умара, с ослабленным иснадом. Хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля вывел Ахмад с формулировкой: «Сторонитесь опьяняющего». Хадис Умм Салямы вывел Абу Дауд с хорошим иснадом с формулировкой: «Запретил всякое опьяняющее и расслабляющее». Хадис Бурайды вывел Муслим в середине одного хадиса, и его формулировка подобна формулировке хадиса Умара. Хадис Абу Хурайры вывел ан-Насаи с хорошим иснадом, также подобным этому. Хадисы этих передатчиков ат-Тирмизи упомянул в этой главе. Там же приводится передача от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, у ан-Насаи, с формулировкой хадиса Умара. И от Зайда ибн аль-Хаттаба — вывел ат-Табарани с формулировкой хадиса Али: «Сторонитесь всякого опьяняющего». И от ар-Расима — вывел Ахмад с формулировкой: «Пейте, что пожелаете, но не пейте опьяняющего». И от Абу Бурды ибн Нияра — вывел Ибн Аби Шайба с подобной этой формулировкой. И от Талька ибн Али — передал Ибн Аби Шайба с формулировкой: «О спрашивающий об опьяняющем, не пей его и не пои им никого из мусульман». И от Сухара аль-Абди — вывел ат-Табарани нечто подобное этому. И от Умм Хабибы — у Ахмада в «Книге напитков». И от ад-Даххака ибн ан-Ну‘мана — у Ибн Аби Асима в «Напитках», и там же у него — от Хаввата ибн Джубайра.
Если присоединить эти хадисы к хадису Ибн Умара, Абу Мусы и Аиши, то их число превысит тридцать сподвижников, и большинство хадисов от них — надёжные, а их содержание сводится к тому, что употребление опьяняющего недозволенно, более того — его сторонение обязательно. И Аллах знает лучше.
Анас же отверг то предположение, к которому склонился ат-Тахави. Ахмад сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис: я слышал, как аль-Мухтар ибн Фульфуль говорил: «Я спросил Анаса, и он сказал: посланник Аллаха ﷺ запретил аль-музаффат и сказал: «Всякое опьяняющее — запретно»».