Я говорю: из хадисов, приводимых в подтверждение допустимости [пить из бурдюка], — то, что вывел ат-Тирмизи и признал достоверным, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от его бабки Кабши, которая сказала: «Я вошла к Посланнику Аллаха ﷺ, и он пил из горлышка подвешенного бурдюка». По этой же теме есть риваят от Абдаллаха ибн Унайса у Абу Давуда и ат-Тирмизи, и от Умм Салямы — в «Шамаиль», а также в «Мусаде» Ахмада, у ат-Табарани и в «Маани» ат-Тахави.
Наш шейх сказал в толковании на ат-Тирмизи: если бы провести различие между тем, что связано с необходимостью, — как то, что бурдюк подвешен, а нуждающийся в питье не нашёл под рукой сосуда и не мог набрать воды ладонью, — то в таком случае нет предосудительности, и на этот случай следует толковать упомянутые хадисы; и тем, что не связано с необходимостью, — на этот случай следует толковать хадисы о запрете.
Я говорю: это подтверждается тем, что во всех хадисах о допустимости говорится, что бурдюк был подвешен, а питьё из подвешенного бурдюка — понятие более частное, чем питьё из бурдюка вообще. И в известиях о допустимости нет указания на дозволенность в безусловном смысле, а лишь на этот конкретный случай. И толкование этих хадисов как относящихся к состоянию необходимости, ради согласования обоих сообщений, предпочтительнее, чем толкование их как отмены [более раннего запрета]. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Араби ранее указал на нечто подобное тому, на что намекнул наш шейх, сказав: возможно, что питьё Пророка ﷺ было в состоянии необходимости — либо во время войны, либо при отсутствии сосуда, либо даже при его наличии, но он не мог по причине занятости перелить воду из бурдюка в сосуд. Затем он сказал: возможно также, что он пил из небольшого сосуда для воды, а запрет относится к случаю, когда бурдюк большой, поскольку в нём вероятнее наличие насекомых-паразитов. Так он сказал. Но [замечу], что в малом бурдюке присутствие в нём каких-либо насекомых-паразитов тоже не исключено, и вред от этого возникает, даже если он незначителен. И Аллах знает лучше.
25 — Глава о запрете дышать в сосуд [во время питья]
5630 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Шайбан от Йахьи, от Абдаллаха ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас пьёт, пусть не дышит в сосуд; и когда кто-либо из вас мочится, пусть не касается своего полового органа правой рукой; и когда кто-либо из вас подтирается, пусть не подтирается правой рукой».
Его слово («глава о запрете дышать в сосуд») — здесь он привёл хадис Абу Катады. Разбор его толкования уже приводился в «Книге очищения».
Его слово («пусть не дышит в сосуд») — Ибн Абу Шайба добавил, приведя иным путём от Абдаллаха ибн Абу Катады, от его отца, запрет дуть в сосуд. Этому есть подтверждение в хадисе Ибн Аббаса у Абу Давуда и ат-Тирмизи о том, что Пророк ﷺ запретил дышать в сосуд и дуть в него. Относительно запрета дуть в сосуд приводится несколько хадисов, равно как и относительно запрета дышать в сосуд, поскольку от дыхания в нём может произойти изменение — либо из-за того, что у дышащего изменился запах во рту, например, от съеденной пищи, либо из-за того, что он давно не пользовался зубочисткой и не полоскал рот, либо потому, что дыхание поднимается вместе с испарением из желудка. А дутьё во всех этих случаях хуже, чем просто дыхание.
26 — Глава о питье в два или три приёма [с передышками]
5631 — Передали нам Абу Асим и Абу Нуайм, оба сказали: передал нам Азра ибн Сабит: сообщил мне Сумама ибн Абдаллах, сказал: Анас дышал в сосуд дважды или трижды [во время питья] и утверждал, что Пророк ﷺ дышал трижды.