5794 — Передал нам Кутайба: передал нам Хаммад со слов Аййуба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что один человек спросил: «О посланник Аллаха, какую одежду носить находящемуся в состоянии ихрама?» Пророк ﷺ ответил: «Пусть находящийся в ихраме не надевает рубаху, шаровары, бурнус и сапоги, разве что не найдёт сандалий — тогда пусть наденет то, что ниже щиколоток».
5795 — Передал нам Абдуллах ибн Усман: сообщил нам Ибн Уяйна со слов Амра, который слышал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: Пророк ﷺ пришёл к Абдуллаху ибн Убайю после того, как тот уже был опущен в могилу. Он велел вынуть его, положил его к себе на колени, поплевал на него (немного своей слюной) и надел на него свою рубаху. И Аллах знает лучше.
5796 — Передал нам Садака: сообщил нам Яхья ибн Са‘ид со слов Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара, что когда умер Абдуллах ибн Убайй, к посланнику Аллаха ﷺ пришёл его сын и сказал: «О посланник Аллаха, дай мне свою рубаху, чтобы я завернул его в неё в качестве савана, соверши по нему молитву и попроси для него прощения». Пророк ﷺ отдал ему свою рубаху и сказал: «Когда закончишь с ним, извести нас». Когда тот закончил, он известил его об этом, и Пророк ﷺ пришёл, чтобы совершить по нему молитву. Тогда Умар потянул его (за одежду) и сказал: «Разве Аллах не запретил тебе молиться по лицемерам?» Пророк ﷺ ответил (аятом): «Проси для них прощения или не проси — если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, Аллах всё равно не простит их». Тогда был ниспослан аят: «И никогда не молись ни по кому из них, кто умер, и не стой у его могилы» — и после этого он перестал молиться по ним.
Его слово («Глава о ношении рубахи. И сказал Всевышний Аллах, передавая слова Юсуфа: «Идите с этой моей рубахой и киньте её на лицо моего отца»») — как будто он указывает на то, что ношение рубахи не является чем-то новым, хотя у арабов было распространено ношение изара и рида (накидки).
Далее он привёл в главе три хадиса. Первый — хадис Ибн Умара о том, какую одежду носить находящемуся в ихраме; его разбор уже был приведён полностью в книге о хадже. В нём содержится указание, что находящемуся в ихраме нельзя надевать рубаху, и это свидетельствует о существовании рубах в то время.
Второй — хадис Джабира о событии, связанном со смертью Абдуллаха ибн Убайя.
Его слово («Передал нам Абдуллах ибн Усман») — это аль-Марвази, прозванный Абданом. Аль-Кабиси добавил «Абдуллах ибн Усман ибн Мухаммад», но это искажение. Среди шейхов аль-Бухари нет никого по имени Абдуллах ибн Усман, кроме Абдана, а его дедом был Джабала ибн Абу Рауввад. В риваяте Абу Зайда аль-Марвази встречается «Абдуллах ибн Мухаммад»; если это верно зафиксировано, то, возможно, это разночтение в передаче от аль-Бухари. Среди его шейхов есть Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джу‘фи — самый известный из них, а также Ибн Абу Шайба, у которого чаще всего его отец упоминается без имени, и Ибн Абу аль-Асвад — так же. Есть также Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, но у него нет риваята (в этом иснаде) от Ибн Уяйны, и Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли — так же. Разбор этого хадиса уже приводился в толковании суры «Бараа»; здесь он приведён в сокращённом виде до слов «и надел на него свою рубаху. И Аллах знает лучше». Эти последние слова — часть хадиса, и их произнёс Джабир; они также встречаются в словах Умара в этой истории, как было указано ранее в толковании суры «Бараа».
Третий — хадис Ибн Умара о том же событии, связанном с Абдуллахом ибн Убайем; его разбор также приводился ранее.
(Дополнение). Ибн аль-Араби сказал: «Я не встречал достоверного упоминания о рубахе, кроме как в упомянутом аяте и в истории Ибн Убайя, и не нашёл третьего примера в том, что связано с Пророком ﷺ». Он сказал это в своей книге «Сирадж аль-муридин», и, по-видимому, написал её до толкования ат-Тирмизи, поэтому не вспомнил ни хадис Умм Салямы, ни хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ, надевая рубаху, начинал с правой стороны, ни хадис Асмы.