Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص144
Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, какую одежду должен носить совершающий хадж?» Пророк ﷺ ответил: «Не надевайте рубашки, тюрбаны, штаны, плащи и лёгкую обувь, кроме тех, кто не может найти сандалий — пусть носит кожаные тапочки, обрезанные ниже щиколоток. Не носите одежду, окрашенную шафраном или краской».
Умар (да будет доволен им Аллах) передал: «Кто уподобляется народу, тот из них». Я сказал: этот хадис передал Абу Дауд с хорошей цепочкой передатчиков. Это колебание основано на толковании слова «богобоязненные» (المتقين). Если под этим понимается просто верующий в общем смысле, то хадис относится к первому значению, а если имеется в виду нечто большее, то к второму. И Аллах знает лучше. Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал, что понятие богобоязненности охватывает всех верующих, но люди в этом отношении находятся на разных уровнях. Аллах Всевышний говорит: «Нет вины на тех, кто уверовал и творил добрые дела, в том, что они ели, если они боялись Аллаха, веровали и творили добрые дела» (сура 5, аят 93). Следовательно, каждый, кто вошел в ислам, уже боится (богобоязнен), то есть оберегает себя от вечного наказания в огне. Это общий уровень. Что касается частного уровня, то это уровень совершенства (ихсан), как сказал ﷺ: «Бойся Аллаха так, словно видишь Его». Ияд предположил, что запрет связан с шелком, и привел в доказательство хадис Джабира, который передал Муслим в разделе о хадже, и я уже упоминал его в книге о молитве, где объяснил, что этот рассказ стал началом запрета ношения шелка. Аль-Куртуби в «Аль-Мухимме» сказал, что под богобоязненными понимаются верующие, потому что они боятся Аллаха и проявляют богобоязненность через веру и послушание Ему. Другие же считают, что это своего рода побуждение для призываемого к этому, потому что тот, кто услышит, что тот, кто так поступает, не богобоязнен, поймет, что это делают лишь легкомысленные, которые избегают этого, чтобы не быть описанными как небогобоязненные. На этом основании запрет шелка для мужчин, а не для женщин, поскольку текст не охватывает женщин согласно предпочтительному мнению, и включение их через преобладание является метафорой, которая препятствует появлению явных доказательств разрешения для них. Об этом будет отдельная глава через некоторое время, примерно после двадцати глав. Что касается детей, то им не запрещено носить шелк, так как они не считаются богобоязненными. Большинство ученых разрешают им носить шелк, например, на праздники, а в других случаях таково мнение шафиитов, в то время как ханбалиты придерживаются противоположного мнения, а третье мнение запрещает после различения. В хадисе говорится, что нет неприязни к ношению узкой и облегающей одежды тому, кто привык к ней или нуждается в ней, и я вскоре укажу на это в главе о ношении узкой джуббы. Его слова: «Передал Абдуллах ибн Юсуф от Лайса, а другие сказали» — имеется в виду по цепочке «шелковое платье». Что касается риваята Абдуллаха ибн Юсуфа, то автор связал его в начале книги о молитве, а риваят других передал Ахмад от Хаджжаджа ибн Мухаммада, Хашима (он же Абу Надр), Муслим, ан-Насаи от Кутейбы и аль-Хариса от Юнуса ибн Мухаммада аль-Муаддиба, все они от Лайса. В вопросе различия между двумя риваятами есть пять аспектов: первый — танвин и идафа, как говорят «платье из бархата» с идафой и «платье бархатное» с танвином, что по мнению ибн ат-Тейна возможно; второй — сжатие первой буквы или открытие, что по словам ибн ат-Тейна предпочтительнее, так как форма «фа'ул» встречается только в «Суббух», «Куддус» и «Фаррух» (птенец курицы). Я уже приводил в книге о молитве рассказ о допустимости сжатия от Абу аль-Аля аль-Маари. Аль-Куртуби в «Аль-Мухимме» сказал, что и открытие, и сжатие передавались, а сжатие — более известное; третий — усиление или ослабление мнения, как передавал Ияд и его последователи; четвертый — написание с буквой джим на конце или с хой с шаддой, что тоже передавал Ияд; пятый — по словам аль-Кирмани, первый вариант — «фаррудж» из шелка с добавлением «мин» (من), а второй — без нее. Я сказал, что добавление «мин» нет в двух достоверных сборниках (сахихах), и мы упоминали это по риваяту Ахмада.
Глава 13 — Глава о баранисе
5802 — Мусаддад сказал мне: «Передал нам Муатмир: я слышал от отца, что он видел у Анасса бурнус желтого цвета, сделанный из бархата».
5803 — Исмаил передал: «Малик рассказал мне от Нафи, от Абдуллаха ибн Умара, что человек спросил: «О Посланник Аллаха ﷺ, какую одежду может носить мухрим?» Пророк ﷺ ответил: «Не носите рубашки, тюрбаны, штаны и...»