5897 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Салам от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мувахаба, который сказал: «Я вошёл к Умме Саламе, и она вынула нам волосы из волос Пророка ﷺ, окрашенные хной».
5898 - И сказал нам Абу Нуайм: передал нам Нусайр ибн Аби Ашъат от Ибн Мувахаба, что Умма Салама показала ему волосы Пророка ﷺ красного цвета.
Его слова: «Глава о том, что упоминается в отношении седины» — то есть, следует ли её красить или оставлять как есть?
Его слова: «От Ибн Сирина» — это Мухаммад, разъяснённый Муслимом в его риваяте от Хаджаджа ибн Шаари, от Муааллы, шейха аль-Бухари, в этом вопросе.
Его слова: «Спросил я Анаса: красил ли Пророк ﷺ?» Из этого известно, что это неясный момент в риваяте, следующей за ней, где Тхабит сказал, что спросили Анаса так и так. Его слова в этой риваяте: седина была лишь немногою. Это объясняет его слова во второй риваяте: седина не достигала того, чтобы её красить. Ибо обычай таков, что немного белых волос, если они появляются в бороде, не спешат красить, пока их не станет много. Мера малого и большого в этом зависит от обычая.
Ахмад добавил по пути Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина в этом хадисе, что Абу Бакр и Умар после него красили волосы хной и катамом. Он сказал: «Абу Бакр привёл своего отца Абу Кухафу в день завоевания Мекки, неся его, пока не положил перед Посланником Аллаха ﷺ, и он принял ислам, а борода и голова его были белы, как у газели». Указание на это будет в главе о краске, и у Муслима по пути Хаммада ибн Салямы от Тхабита, от Анаса, подобный хадис Ибн Сирина, с добавлением: «Он не красил, но красили Абу Бакр и Умар».
Его слова во второй риваяте: «Если бы я захотел сосчитать белые пряди в его бороде» — под «прядями» (شمطات) понимаются волосы, в которых проявилась седина, словно белый волос вместе с соседним чёрным волосом образуют «полосатую ткань» (шмат). «Полосатое» — это то, что смешано из белого и чёрного. Ответ на «если бы» — пропущен, подразумевается «я бы сосчитал их», что указывает на их малое количество. Ранее в главе о характеристиках Пророка ﷺ из достоинств было разъяснение совмещения различных хадисов по этому поводу.
Его слова: «Передал нам Малик ибн Исмаил» — это сын Гассана ан-Нахди, а Исраиль — сын Юнуса ибн Аби Исхака, и Усман ибн Абдуллах ибн Мувахаб — тэйми, раб семьи Тальхи, и у него в «Бухари» нет кроме этого хадиса и другого, приведённого ранее в разделе хаджа и прочих.
Его слова: «Послали меня мои люди к Умме Саламе» — имеется в виду жена Пророка ﷺ. Я не встретил названия его людей, но они из рода Тальхи, так как они его рабы. Возможно, под «его люди» имеется в виду его жена.
Его слова: «С чашей воды, и Исраиль взял три пальца волос из пряди в ней» — в риваяте аль-Кушмехани есть «волосы из волос Пророка ﷺ», в написании которых есть разногласия: «قصّة» — с кяфом с даммой, затем сад с сукуном, или с фа с касрой, затем дад с шаддой. Что касается слов «Исраиль взял три пальца», то это указывает на малый размер чаши.
Аль-Кирмани утверждал, что...