Пророк ﷺ сказал: «Он не достиг того возраста, когда волосы красятся; если бы захотел, я бы пересчитал седые пряди в его бороде».
5896 - Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Исраил, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мувахаба, который сказал: «Моя семья послала меня к Умм Саламе с чашей воды, и Исраил взял три пальца с прядью, в которой был волос из волос Пророка ﷺ. Когда человека поражала сглаз или что-то подобное, ему посылали его краску (михдаб), и я заглянул в колокольчик (джульджуль) и увидел красные волоски».
[Хадис 5896 — начало и конец в 5897, 5898]
5897 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Салам от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мувахаба, который сказал: «Я вошёл к Умм Саламе, и она вынула для нас волосы из волос Пророка ﷺ, окрашенные».
5898 - И сказал нам Абу Нуайм: передал нам Нусайр ибн Аби аль-Ашъат от Ибн Мувахаба, что «Умм Салама показала ему волосы Пророка ﷺ красного цвета».
Его слова: «Глава о том, что упоминается о седине» — то есть, красят ли её или оставляют?
Его слова: «От Ибн Сирина» — это Мухаммад, разъяснённый Муслимом в его риваяте от Хаджжаджа ибн аш-Ша'ира, от Муалля, шейха аль-Бухари в этом вопросе.
Его слова: «Я спросил Анаса: красил ли Пророк ﷺ?» — из этого известно, что речь идёт о неясном в следующем риваяте, где Тхабит сказал, что спросили Анаса. В этом риваяте говорится, что седина была мала, что разъясняется словами во втором риваяте: «Он не достиг того, чтобы красить», то есть обычно немного седых волос в бороде, когда появляется, не красят, пока их не станет много. Количество мало или много зависит от обычая.
Ахмад добавил от пути Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина в этом хадисе, что Абу Бакр и Умар после него красили хной и катамом. Он сказал: «Абу Бакр привёл своего отца Абу Кухафу в день завоевания Мекки, неся его, пока тот не положил его перед Посланником Аллаха ﷺ, и он принял ислам. Его борода и голова были белыми, как у лисицы». Указание на это будет в главе о краске и у Муслима от пути Хаммада ибн Салямы от Тхабита от Анаса, подобно хадису Ибн Сирина, и добавлено, что он не красил, но красили Абу Бакр и Умар.
Его слова во втором риваяте: «Если бы я захотел пересчитать его седые пряди в бороде» — имеется в виду (шамтаты) — волосы, в которых видна седина, словно седой волос вместе с соседним чёрным волосом образуют «полосатую ткань» (ашмат), то есть смешение белого и чёрного. Ответ на «если» в его словах опущен, подразумевается «я бы пересчитал их», что указывает на их малое количество. Ранее в главе о характеристике Пророка ﷺ из достоинств разъяснено объединение разных хадисов по этому вопросу.
Его слова: «Передал нам Малик ибн Исмаил» — это сын Гассана ан-Нахди, а Исраил — сын Юнуса ибн Аби Исхака, Усман ибн Абдуллах ибн Мувахаб — тайми, раб семьи Тальхи, и у него в сборнике аль-Бухари кроме этого хадиса и другого, упомянутого ранее в хадже и прочем, нет.
Его слова: «Моя семья послала меня к Умм Саламе» — имеется в виду жена Пророка ﷺ. Я не встретил упоминания, кто именно из его семьи, но они из рода Тальхи, так как они его рабы. Возможно, под «моей семьёй» подразумевается жена.
Его слова: «С чашей воды, и Исраил взял три пальца с прядью» — в риваяте аль-Кушмехани есть волос из волос Пророка ﷺ, но в написании слова «прядь» (قصّة) есть разночтения: с кяфом с даммой, затем сад с сукуном или с фа с касрой, затем дад с шаддой. Слово «взял три пальца» указывает на маленький размер чаши. Аль-Кирмани утверждал, что это выражение означает количество посылок Усмана к Умм Саламе, что маловероятно. Слово «в ней» — местоимение к чаше, так как если в чаше есть жидкость, её называют «кубс» (чаша, женский род), или местоимение к пряди, как будет объяснено. Риваят аль-Кушмехани в мужском роде ясна, а слова «из серебра», если с фа и дадом, указывают на материал чаши. Аль-Кирмани сказал, что чашу покрывали серебром, а не вся она была серебряной.
Я считаю, что это указывает на то, что Умм Салама не разрешала использовать серебряную посуду для иного, кроме еды и питья, хотя некоторые учёные разрешали использовать маленькую серебряную посуду и для иного. Если слово с кяфом и садом, то это характеристика волос, хотя выражение сложное, поэтому Аль-Кирмани советовал придерживаться этого объяснения.
Видимо, причина в том, что меня послали с чашей воды из-за пряди с волосом, и всё это основано на том, что слово сохранено с кяфом и садом. Аль-Хумайди упомянул это в объединении двух достоверных риваятов с формулировкой, указывающей на то, что слово с фа и дадом, и формулировка: «Моя семья послала меня к Умм Саламе с чашей воды», и она принесла колокольчик из серебра с волосом, и не упомянула слова Исраила. Похоже, у передатчиков аль-Бухари пропало слово «и она принесла колокольчик», что делает текст связным. Из этого известно, что слово «из серебра» с фа и дадом — характеристика колокольчика, а не чаши, которую принес Усман ибн Мувах. Ибн Дихья сказал, что у большинства передатчиков слово с кяфом и садом, а правильное у исследователей — с фа и дадом, что разъяснил Вакий в своём сборнике после того, как передал от Исраила, сказав, что это был колокольчик из серебра, сделанный специально для волос, которые были у Умм Саламе из волос Пророка ﷺ.
Его слова: «И было так, что когда человека поражала сглаз» — то есть из них — «глаз» или что-то другое — любая болезнь, и это связано с высказыванием Усмана, упомянутого ранее.
Его слова: «Он посылал ей свою краску» — с касрой под мимом, сукуном на джим, и с фатхой на дад после неё, единственное слово, это из группы имён посуды. Ранее это разъяснено в книге о чистоте, и имеется в виду, что тот, кто жаловался, посылал сосуд к Умм Саламе, и она клала в эти волосы, стирала их в воде и возвращала сосуд, чтобы владелец мог пить из него или умываться для исцеления, и так получал благословение.
Его слова: «Я заглянул в колокольчик» — так у большинства с двумя джимами с даммой, между ними лам и на конце уха, это подобие колокола. Из него вынимают камешек, который двигается, и кладут то, что нужно сохранять. Говорящий «я заглянул» — это Усман. В некоторых риваятах слово «джахль» с фатхой на джим и сукуном на лам, объяснялось как большой сосуд, но я не думаю, что это ошибка, так как это был сосуд для волос, как подтвердил Вакий, один из передатчиков, и подходящий для них маленький сосуд, а не большой. Владелец книги «аль-Машариқ» и «ан-Нихая» не объясняли слово «джульджуль», оставляя его известным, но Ийяд рассказывал, что в риваяте Ибн ас-Сакана вместо «джульджуль» стоит «аль-мухдаб», но Аллах знает лучше.
Его слова: «Я увидел красные волоски» — в следующем риваяте говорится, что они были окрашены, и далее будет исследование.
Его слова: «Салам» — с удвоением, согласно соглашению, и Абу Наср аль-Калабази утверждал, что он сын Мискина, но большинство сказали, что он сын Аби Мути', и с этим согласились Абу Али ибн ас-Сакан, Абу Али аль-Джияни, и это подтверждается в этом хадисе у Ибн Маджах от риваята Юнуса ибн Мухаммада от Салама ибн Аби Мути', и он был приведён Ибн.