И сказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Нусайр ибн Аби аль-Ашъат от Ибн Мувахаба, что Умм Салама видела у Пророка ﷺ рыжие волосы.
Его слова: «Глава о том, что говорится о седине» — то есть, следует ли красить седину или оставить её.
Его слова: «От Ибн Сирина» — имеется в виду Мухаммад, это пояснил Муслим в своей риваяте от Хаджжаджа ибн аш-Ша'ира, от Муаллы, шейха аль-Бухари, в этом вопросе.
Его слова: «Я спросил Анаса: красил ли Пророк ﷺ волосы?» — из этого известно, что это неясный момент в риваяте, которая следует за ней, где Тхабит сказал, что спросили Анаса так-то. В этой риваяте говорится, что седина была лишь немногою, что поясняется его словами во второй риваяте: седина не достигала того, чтобы её красить. Это связано с тем, что обычно немного белых волос, если они появляются в бороде, не красятся, пока их не станет много. Основание различия между малым и большим количеством в этом — обычай. Ахмад добавил от пути Хишама ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина в этом хадисе, что однако Абу Бакр и Умар после него красили волосы хной и катамом. Он сказал: «И пришёл Абу Бакр с отцом своим Аби Кухафой в день завоевания Мекки, неся его, пока положил перед Посланником Аллаха ﷺ, и он принял ислам, а борода и голова его были белы, как у Тхагамы». Указание на это будет в главе о краске, и у Муслима от пути Хаммада ибн Салямы, от Тхабита, от Анаса подобный хадис Ибн Сирина, с добавлением: «Он не красил, но красили Абу Бакр и Умар».
Его слова во второй риваяте: «Если бы я захотел сосчитать белые пряди в его бороде» — под «прядями» (شمطات) понимаются волосы, в которых проявляется седина, словно белое волосо вместе с соседним чёрным образуют полосу (ثوب أشمط), а «ашмат» — это то, что смешано из белого и чёрного. Ответ на «если бы» в его словах опущен, подразумевается: «я бы сосчитал их», что указывает на их малое количество. Ранее в главе о характеристике Пророка ﷺ из достоинств было разъяснение согласования различных хадисов по этому поводу.
Слова: «Передал нам Малик ибн Исмаил» — это сын Гассана ан-Нахди, а Исраил — сын Юнуса ибн Аби Исхака, и Усман ибн Абдуллах ибн Мухаб — это тайми, раб семьи Тальхи; у него в сборнике аль-Бухари нет других хадисов, кроме этого и одного, приведённого ранее, о хадже и прочем.
Слова: «Послали меня мои родственники к Умме Саламе» — имеется в виду жена Пророка ﷺ; я не встречал упоминания их имён, но они из рода Тальхи, так как они его рабы, и возможно, под «моими родственниками» имеется в виду его жена.
Слова: «с чашей воды, и Исраил схватил три пальца от пряди в ней» — в риваяте аль-Кушмехани говорится, что в ней есть волос из волос Пророка ﷺ, и в передаче различаются варианты написания слова «прядь» (قصّة): то с буквой каф с даммой, затем сад без точки, или с буквой фа с касрой, затем дад с точкой. Что касается слов «и Исраил схватил три пальца», то в этом есть указание на небольшой размер чаши. Аль-Кирмани утверждал, что это выражение обозначает количество посылок Усмана к Умме Саламе, что неверно. Что касается слова «в ней» (فيها), то местоимение относится к значению чаши, так как если в чаше есть жидкость, её называют «кубс» (كأس), а «кубс» — слово женского рода, или местоимение относится к пряди, как будет объяснено далее. А риваят аль-Кушмехани с мужским родом очевиден, а слова «из серебра», если написаны с фа и дад с точкой, указывают на материал чаши. Аль-Кирмани сказал, что это можно понимать так, что чаша была покрыта серебром, а не целиком из серебра. Я говорю: это указывает на то, что Умма Салама не разрешала использовать серебряную посуду для иных целей, кроме еды и питья, откуда у неё это, если многие учёные разрешали использовать маленькую серебряную посуду и для иных целей? Если же слово написано с каф и сад без точки, то это описание волос, учитывая сложность выражения, поэтому аль-Кирмани советовал придерживаться этого толкования.
Очевидно, что причина посылки была в том, что послали меня с чашей воды из-за пряди с волосом, и всё это основано на том, что слово сохранено с каф и сад без точки. Аль-Хумайди упомянул это в сборнике двух достоверных хадисов с формулировкой, указывающей на написание с фа и дад с точкой: «Послали меня мои родственники к Умме Саламе с чашей воды», и она принесла серебряный колокольчик с волосом и прочим, не упомянув слов Исраила, как будто слова «и Исраил схватил» опустились у передатчиков аль-Бухари. Тогда слова «принесла колокольчик» логично связаны, и из этого понятно, что слова «из серебра» написаны с фа и дад с точкой, и это описание колокольчика, а не чаши, которую принес Усман ибн Мухаб. Ибн Дихья сказал, что у большинства передатчиков слово написано с каф и сад без точки, а правильное у исследователей — с фа и дад с точкой. Вики’ в своём сборнике после передачи от Исраила пояснил, что это был серебряный колокольчик, в который были вставлены волосы, находившиеся у Уммы Саламе, из волос Пророка ﷺ.
Слова: «и когда у человека случалась» — то есть у них — «порча от сглаза или чего-либо другого» — это связано с высказыванием Усмана, упомянутого ранее.
Слова: «посылал ей свой сосуд с краской» — с касрой на мим и сукун на дад с точкой, затем с фатхой на дад с точкой, слово единственное, относится к посуде. Объяснение уже приводилось в книге о чистоте: имелось в виду, что тот, кто жаловался на недуг, посылал сосуд Умме Саламе, которая клала в эти волосы краску, стирала их в ней и возвращала сосуд, чтобы владелец либо пил из него, либо омовался с целью исцеления, и так получал благословение.
Слова: «тогда загремел в колокольчике» — так у большинства с двумя джимами с даммой, между ними лям, и последняя буква ура, это подобие колокола. Из него можно вынуть камешек, который двигается, и положить то, что нужно хранить. Говорят, что «загремел» — это Усман, и в некоторых риваятах слово «джахл» с фатхой на джим и сукуном на сад без точки, что объясняли как большой сосуд, но я не думаю, что это искажение, так как это была ёмкость для волос, как утверждал Вики’, и подходящая для них маленькая посуда, а не большой сосуд. Владелец книги «аль-Машарик» и «ан-Нихая» не объясняли слово «колокольчик», как будто оставили его известным. Иъяд сообщил, что в риваяте Ибн ас-Сакана слово «аль-мухдаб» заменено на «аль-джулджул», и Аллах знает лучше.
Слова: «и увидел красные волосы» — в следующем риваяте говорится «крашенные», и далее будет обсуждение.
Слова: «Саллам» — с удвоением, согласно единодушию, Абу Наср аль-Калабази утверждал, что это сын Мискина, но большинство сказали, что он сын Аби Мути’, и с этим согласились Абу Али ибн ас-Сакан, Абу Али аль-Джияни, и это подтверждается в хадисе у Ибн Маджа от Юнуса ибн Мухаммада от Саллама ибн Аби Мути’, который привёл Ибн Аби Хайсама от Мусы, шейха аль-Бухари, где сказано: «Передал нам Саллам ибн Аби Мути’».
Слова: «крашеный» — Юнус добавил «хной и катам», так же у Ибн Аби Хайсамы, и у Ахмада от Аффана и Абдуррахмана ибн Махди, оба от Саллама. У него по пути Абу Муавия, он же Шейбан ибн Абдуррахман, волосы красные, крашеные хной и катамом. У исмаилийцев по пути Аби Исхака от Усмана, упомянутого ранее, были у Уммы Саламе волосы из бороды Пророка ﷺ с следами хны и катама. Хна известна, а катам с открытой каф и двойным та будет объяснён позже. Сказал исмаилий: