Передал нам Исмаил, который сказал: Малик передал от Абдуллы ибн Динара, от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто-либо из мужчин назовет своего брата «кафиром» (неверующим), то один из них обязательно понесет это обвинение на себе».
Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Вухайб, передал нам Айюб от Абу Килабы от Табита ибн ад-Даххака от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто клянется по вере, кроме ислама, лживо, тот подобен тому, кто сказал (ложь). И кто убьет себя каким-либо способом, будет наказан этим в огне Джаханнама. И проклятие верующего подобно его убийству. И кто обвинит верующего в неверии, тот подобен его убийству». Его слова: «Глава о том, кто объявил своего брата неверным без толкования, тот подобен тому, кто сказал» — так он ограничил общий смысл хадиса тем, что если это исходит без толкования от говорящего, и привел доказательства этому в следующей главе.
Его слова: «Передал нам Мухаммад и Ахмад ибн Саид, сказали: передал нам Усман ибн Умар» — Мухаммад — это сын Яхьи аз-Зухли, а Ахмад ибн Саид — сын Саида ибн Сахра, Абу Джафар ад-Дарими, в этом уверял Абу Наср аль-Калабази.
Его слова: «От Яхьи ибн Аби Катира, от Абу Салямы» — так в риваяте аль-Джами с искажением.
Его слова: «От Абу Хурайры» — в риваяте Икримы ибн Аммара, который передал от Абу Хурайры, в котором говорится: «Если человек скажет своему брату: «О неверный»» — объяснение этого уже было приведено в главе о запрете оскорблений и проклятий.
Его слова: «И сказал Икрима ибн Аммар, от Яхьи» — это сын Аби Катира, «от Абдуллы ибн Язида» — он аль-Мадани, раб Асвада ибн Суфьяна, и у него в сборнике аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса с искажением и другого связанного хадиса, который уже упоминался в толковании.
Его слова: «От Пророка ﷺ» — имеется в виду этот хадис. Его передал аль-Харис ибн Аби Усама в своем Муснаде и Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» от пути Надра ибн Мухаммада аль-Ямани, от Икримы ибн Аммара. Муслим привел его в книге «Вера» от пути Насра ибн Мухаммада, от Икримы, от Яхьи ибн Аби Катира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, и другого хадиса, не этого, где между Яхьей и Абу Салямой посредник. Исмаили привел хадис главы от риваята Абу Худейфы, от Икримы ибн Аммара с этим иснадом и сказал, что он мавкуф (прекращенный), и в нем не упоминается Пророк ﷺ. Кончилось. А Надр ибн Мухаммад передал его от Икримы, как видишь. Действия аль-Бухари указывают, что добавление Абдуллы ибн Язида между Яхьей и Абу Салямой в этом искаженном риваяте не встречается в риваяте Али ибн аль-Мубарака от Яхьи без упоминания Абдуллы ибн Язида, возможно, потому что Яхья слышал его от Абу Салямы через посредника, а затем от Абу Салямы, или потому, что он не учитывал добавление Икримы ибн Аммара из-за слабости его памяти. Даркутни исправил это, приведя риваят Али ибн аль-Мубарака, и сказал: «Яхья ибн Аби Катир — мудаллис (искажающий передатчик), и Икрима добавил человека». Правда в том, что подобное не преследовал аль-Бухари, потому что он знал этот недостаток, выделил его и указал, что он не порочит хадис, так как исход хадиса известен, а матн широко известен и передан по нескольким путям. Из этого следует, что уровни недостатков различны, и то, что на первый взгляд кажется недостатком, если он устраняется, перестает быть таковым. Аллах знает лучше.
Затем составитель упомянул хадис ибн Умара по смыслу, а также хадис Табита ибн ад-Даххака, и их объяснение уже было приведено в указанной главе.
Ибн Батталь сказал: «Я часто спрашивал аль-Мухаллаба об этом хадисе из-за его сложности, и он отвечал мне разными ответами, но смысл был один. Он сказал: «Слова: ‚тот подобен тому, кто сказал‘ означают, что он лжец, а не неверующий, кроме того, что он сознательно солгал, клянясь и придерживаясь той веры, которой клялся». Он сказал ﷺ: «Он подобен тому, кто сказал, из-за приверженности той вере, если его намерение с ложью — придерживаться ее в тот момент, а не в другое время, если это сделано с целью обмана клянущегося». Я сказал: суть в том, что он не становится неверующим, а лишь подобен неверующему в момент клятвы, и далее будет сказано, что другие понимали хадис как запрет и усиление наказания, и что его явный смысл не является желаемым, и есть иные толкования».
Глава 74 — «Глава о том, кто не считает неверным того, кто сказал это с толкованием или по незнанию». Умар сказал Хатибу ибн Аби Бальтаа: «Он лицемер». Пророк ﷺ сказал: «А что ты знаешь? Может быть, Аллах простил жителям Бадра». И сказал: «Я простил вас».
Передал нам Мухаммад ибн Абада, сообщил нам Язид, сообщил нам Салим, передал нам Амр ибн Динар, передал нам Джабир ибн Абдуллах, что Муаз ибн Джабал ﷺ молился с Пророком ﷺ, затем приходил к своему народу и молился с ними, читая им суру «Аль-Бакара». Один человек превзошел его и совершил легкую молитву. Муаз услышал об этом и сказал: «Он лицемер». Это дошло до того человека, и он пришел к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, мы — люди, которые трудимся своими руками и поим скотом, и Муаз молился с нами вчера, читая «Аль-Бакара», и я превзошел его, и он обвинил меня в лицемерии». Пророк ﷺ сказал: «О Муаз, ты клевещешь?» трижды. «Читай: «Клянусь солнцем и его ясным светом», и «Прославь имя Господа твоего, Великого», и подобные им».
Передал нам Исхак, сообщил нам Абу аль-Мугира,