Передал нам Кутейба, передал нам Лейт от Нафи, от Ибн Умара ﵄, что он застал Умара ибн аль-Хаттаба в караване, и тот клялся отцом своим. Тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал их и сказал: «Знайте, что Аллах запрещает вам клясться вашими отцами. Кто клянется, пусть клянется Аллахом, а кто не хочет — пусть молчит».
Слова: «Глава о том, кто не видит искупления за того, кто сказал это, толкуя или по неведению» — то есть с точки зрения закона или состояния сказанного о нем.
Слова: «И сказал Умар Хатибу ибн Аби Бальта’е, что он лицемер» — так чаще всего с глаголом в прошедшем времени, а в риваяте аль-Кушмейхани — «лицемер» в форме действительного причастия. Это часть из рассказа Али об истории Хатиба ибн Аби Бальта’е, который уже был упомянут с разъяснением в толковании суры аль-Мумтахана.
Затем упомянут хадис Джабира об истории Муаза ибн Джабаля, когда он задержался на утренней молитве, и человек ушел от него, чтобы молиться одному. Муаз сказал: «Он лицемер». Его разбор уже подробно изложен в разделе о молитве в коллективе. Мухаммад ибн Абада, шейх аль-Бухари, в этом хадисе передает имя отца с открытой ‘айн’ и облегчением муаххада. Его слова: «И человек прошел с джимом и зай для всех» — то есть в произношении слова «джамии’». Ибн ат-Тин передал, что риваят был с мягкой ‘ха’, то есть «он отошел и молился один».
Слова: «Передал мне Исхак» — это сын Рахавейхи, а Абу аль-Мугира — Абд аль-Куддус ибн аль-Хаджжадж аль-Химси, один из шейхов аль-Бухари, от которого он много передавал без посредников. Этот хадис уже приводился в толковании суры ан-Наджм с разъяснением, и причина включения его в эту главу ясна. Ибн Батталь передает от аль-Мухалляба, что приказ ﷺ клясться тем, кто клялся в Лат и Узза словами «Нет божества, кроме Аллаха» исходил из страха, чтобы состояние его не закрепилось на том, что он сказал, и не опасались за него из-за порчи его деяний вследствие произнесенного им слова неверия после веры. Он сказал: «Подобно этому — слова: «Прелюбодей не прелюбодействует, будучи верующим», то есть отрицается вера в момент прелюбодеяния, особенно когда оно заканчивается». И в другом месте он сказал, что в этом хадисе нет абсолютного запрета клясться не Аллахом, а лишь наставление для того, кто забыл или не знал и поклялся так, чтобы он поспешил к тому, что искупит то, в чем он ошибся. Суть в том, что он направил того, кто произнес что-то, чего не следовало произносить, к тому, чтобы он избавился от затруднения, сказав то, что снимает неловкость с говорящего, если бы он сказал это сознательно с тем смыслом, который он имел. Я уже приводил это разъяснение в толковании упомянутого хадиса, а также связь этого постановления с закятом для того, кто сказал: «Я обманываю тебя», поскольку он хотел вывести деньги в ложном виде, а ему было приказано отдавать их в правде.
Затем автор упомянул хадис Ибн Умара о клятве Умара отцом своим, в котором содержится запрет на это. Его подробное разъяснение будет приведено в книге об клятвах и обетах. Упоминание здесь служит указанием на то, что в некоторых его риваятах говорится: «Кто клянется не Аллахом, тот совершает ширк», но поскольку клятва Умара была до того, как он услышал запрет, то он был оправдан в том, что сделал. Поэтому ограничились запретом и не стали его за это наказывать, так как он истолковал, что право его отца на него требует, чтобы он имел право клясться им. Но Пророк ﷺ разъяснил, что Аллах не любит, чтобы раб клялся кем-либо, кроме Него. Аллах знает лучше.
Глава: «Что дозволено из гнева и строгости ради дела Аллаха, Великого и Высокого».