Спросили: что такое «аль-асляб»? Он ответил: камень.
(Дополнение) Хадис «ребёнок принадлежит постели» ат-Тирмизи ибн Абд аль-Барр сказал: это один из наиболее достоверных хадисов, передаваемых от Пророка ﷺ, он передан от более чем двадцати сподвижников. Аль-Бухари привёл его в этой главе от Абу Хурайры и Аиши.
Ат-Тирмизи сказал после хадиса Абу Хурайры: «а в этой главе также передано от Умара, Усмана, Абдуллаха ибн Масуда, Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Абдуллаха ибн Амра, Абу Умамы, Амра ибн Хариджи, аль-Бараа и Зайда ибн Аркама». Наш шейх добавил к этому Муавию и Ибн Умара, а Абу аль-Касим ибн Манда в своём «Тазкира» добавил Муаза ибн Джабаля, Убаду ибн ас-Самита, Анаса ибн Малика, Али ибн Абу Талиба, аль-Хусайна ибн Али, Абдуллаха ибн Хузафу, Саада ибн Абу Ваккаса и Сауду бинт Замъа.
Мне встретилось также из хадиса Ибн Аббаса, Абу Масуда аль-Бадри, Василя ибн аль-Аскаа и Зейнаб бинт Джахш, и я обозначил их пометками имамов, извлекших их: طب — пометка ат-Табарани в «Кабире», طس — его пометка в «Аусате», بز — пометка аль-Баззара, ص — пометка Абу Йалы аль-Мосули, تم — пометка Таммама в его «Фаваид». У всех них встречается [формула]: «ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею — камень», а некоторые ограничились первой частью. В хадисе Усмана есть история, равно и в хадисе Али, а в хадисе Муавии — другая история, связанная с ним, Насром ибн Хаджжаджем и Абд ар-Рахманом ибн Халидом ибн аль-Валидом; Наср сказал ему: «а где же твой приговор относительно Зияда?» — на что тот ответил: «приговор Посланника Аллаха ﷺ лучше приговора Муавии».
В хадисе Абу Умамы, Ибн Масуда и Убады содержатся другие положения. В хадисе Абдуллаха ибн Хузафы — история о его вопросе относительно имени своего отца. В хадисе Ибн аз-Зубайра — история, подобная истории Аиши, в сокращённом виде, на что я уже указал. В хадисе Сауды — нечто подобное, но в риваяте Ахмада она не названа по имени, а сказано лишь: «от дочери Замъа». В хадисе Зейнаб — история, но её отец не назван по имени, а сказано: «от Зейнаб аль-Асадийи». И у Аллаха просим содействия.
Передано также из мурсаля Убайда ибн Умайра, который относится к числу старших из числа таби‘инов; извлёк его ибн Абд аль-Барр с достоверным иснадом, доходящим до него.
19 — глава: «Право наследования по вольноотпущению принадлежит тому, кто отпустил на волю, и наследование найдёныша». Умар сказал: «найдёныш свободен».
6751 — Передал нам Хафс ибн Умар: передал нам Шуба от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «я купила Барира, и Пророк ﷺ сказал: «купи её, ибо право наследования по вольноотпущению принадлежит тому, кто отпустил на волю». И ей была подарена овца, и он сказал: «ей это милостыня, а нам подарок»». Аль-Хакам сказал: «и муж её был свободным».
Слово аль-Хакама здесь передано в форме мурсаль. Ибн Аббас сказал: «я видел его рабом».
6752 — Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказав: передал мне Малик от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «право наследования по вольноотпущению принадлежит только тому, кто отпустил на волю».
Его слово («глава: право наследования по вольноотпущению принадлежит только тому, кто отпустил на волю, и наследование найдёныша. Умар сказал: найдёныш свободен») — эта рубрика составлена относительно наследования найдёныша. Он указал на предпочтительность мнения большинства о том, что найдёныш свободен, а право наследования по вольноотпущению за него принадлежит казне (байт аль-маль), а также на то, что передано от ан-Наха‘и, что право наследования по вольноотпущению за него принадлежит тому, кто его нашёл, приводя в качестве доказательства слово Умара, сказанное Абу Джамиле относительно того, кого он нашёл: «иди, он свободен, и на нас его содержание, а тебе принадлежит право наследования по вольноотпущению за него».
Это предание уже приводилось ранее в форме таалик полностью в начале книги о свидетельствах, и там я упомянул тех, кто привёл его с непрерывным иснадом, и дал ответ на это в том смысле, что значение слова Умара «тебе принадлежит право наследования по вольноотпущению за него» — то есть ты тот, кто берёт на себя его воспитание и заботу о его делах; это опека ислама, а не опека вольноотпущения. Доводом на это служит прямой текст возведённого к Пророку хадиса: «право наследования по вольноотпущению принадлежит только тому, кто отпустил на волю», что подразумевает, что у того, кто не отпускал на волю, нет права наследования по вольноотпущению, поскольку отпущение на волю предполагает предшествующее владение, а найдёныша из земли ислама тот, кто его нашёл, не владеет им;
потому что основа в отношении людей — свобода; ведь подкидыш непременно является либо сыном свободной женщины, и тогда его нельзя превращать в раба, либо сыном рабыни какого-либо народа, и тогда наследование за него принадлежит этому народу. А если это неизвестно, его дело относится к казне, и над ним нет рабства для того, кто его нашёл.