Я говорю: дело не так, как он сказал, — напротив, за ним (Шубой) последовал в передаче Абу ан-Наср, от Шубы, от Муавии ибн Курры также; вывел это Ахмад в своём «Мусанаде» от него, и добавил в этом сообщении, что имеется в виду ан-Ну‘ман ибн Мукаррин аль-Музани, мать которого была из ансаров, — и Аллах знает лучше.
Опираясь на его слово «сын сестры народа — из них», некоторые сказали, что дальние родственники (зу-ль-архам) наследуют так же, как наследуют агнаты (асаба), в то время как те, кто не придерживался этого мнения, отнесли это к тому, что упоминалось ранее. И как будто аль-Бухари намекнул на ответ, приведя этот хадис, потому что если бы довод, основанный на его словах «сын сестры народа — из них», был верен в отношении наследования, то был бы верен и довод на его основе о том, что вольноотпущенник наследует от того, кто его освободил, поскольку подобное сказано и в его отношении. Это указывает на то, что под словами «из них самих» и подобным «из них» имеется в виду взаимопомощь, поддержка, благочестие, сострадание и тому подобное, а не наследование.
Ибн Абу Джамра сказал: смысл упоминания этого — упразднение того, что было принято у них во времена невежества (джахилии), а именно — не обращать внимания на детей дочерей, не говоря уже о детях сестёр, так что один из их поэтов сказал:
«Наши сыновья — сыновья наших сыновей, а наши дочери —
их сыновья — сыновья чужих мужчин, далёких».
Этими словами он хотел побудить к сплочённости между родственниками.
Я говорю: что касается слов о вольноотпущенниках (мавали), то смысл этого — то, что упоминалось ранее, а именно допустимость отнесения раба к его освободителю, но не через выражение «сыновства», ввиду того, что вскоре придёт угроза тому, кто относит себя не к своему отцу, а через допустимость его отнесения к роду его освободителя выражением принадлежности (нисба). В этом — примирение доводов, а успех от Аллаха.
25 — Глава о наследовании пленника
Он сказал: и Шурайх присуждал наследство пленнику, находящемуся в руках врага, и говорил: он более всех нуждается в нём. И сказал Умар ибн Абд аль-Азиз: утверждай завещание пленника, его отпущение раба на волю и то, что он сделал со своим имуществом, пока он не отступил от своей религии, ибо это его имущество, и он делает с ним что хочет.
6763 — Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Шуба от Адий, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто оставил имущество — оно принадлежит его наследникам, а кто оставил долг (или иждивенцев) — это на нас».
Его слово («Глава о наследовании пленника») — то есть независимо от того, известна ли о нём весть или неизвестна.
Его слово («и был Шурайх») — с точкой над первой буквой и без точки над последней; это Шурайх ибн аль-Харис, судья аль-Кинди, куфиец, известный.
Его слово («присуждал наследство пленнику, находящемуся в руках врага, и говорил: он более всех нуждается в нём») — привёл это в непрерывном иснаде Ибн Абу Шейба и ад-Дарими через путь Давуда ибн Абу Хинда, от аш-Ша‘би, от Шурайха, который сказал: «Пленнику присуждается наследство, если он находится на земле врага». И добавил Ибн Абу Шейба: сказал Шурайх: «Он более всего нуждается в своём наследстве, будучи пленником».
Его слово («и сказал Умар ибн Абд аль-Азиз: утверждай завещание пленника, его отпущение раба на волю и то, что он сделал со своим имуществом, пока он не отступил от своей религии, ибо это его имущество, и он делает с ним что хочет») — в риваяте аль-Кушмихани: «что хотел» вместо «что хочет». Это передал в непрерывном иснаде Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Исхака ибн Рашида, что Умар написал ему: «Утверждай завещание пленника». И вывел это ад-Дарими через путь Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара от Исхака ибн Рашида от Умара ибн Абд аль-Азиза о пленнике, составляющем завещание: он сказал: «Утверди мне его завещание, пока он остаётся в исламе и не отступил от своей религии».