В этот момент он прибег к отрицанию факта продажи, чтобы осуществить свою цель — получить цену за воду из колодца и при этом обмануть другого. Что касается Ибн Баттала, то он включил в эту трактовку хадис о запрете на надутые торги (наджш), однако если бы это было так, то возражение было бы недействительным, но трактовка наджш присутствует во всех риваятах между двумя хадисами.
Хадис от Абу Хурайры не запрещает (аль-Илх) и Исмаил, его учитель, — это сын Абу Уайса. Подробный разбор хадиса уже был представлен в книге о торговле.
6 — ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕЖЕЛАТЕЛЬНО В НАДЖШЕ
6963 — Передал нам Кутейба ибн Саид от Малик, от Нафи, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил наджш.
Слова: «Глава о том, что нежелательно в наджше» указывают на то, что в некоторых версиях хадиса, упомянутого в этой главе, встречается формулировка: «Запрещено заниматься наджшем» из хадиса Абу Хурайры с выражением «لا تناجشوا» (не занимайтесь наджшем). Подробный разбор этого уже был изложен в книге о купле-продаже. Под нежелательностью в данном случае понимается нежелательность, близкая к запрету.
7 — ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ НА ОБМАН В ТОРГОВЛЕ
Аюб сказал: «Они обманывают Аллаха, словно обманывают человека. Если бы они открыто заявляли о деле, это было бы для меня легче».
6964 — Передал нам Исмаил, передал нам Малик, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара ﵄, что один человек пожаловался Пророку ﷺ, что его обманывают в торговле, и он сказал: «Когда заключаешь сделку, говори: «Нет обмана»».
Слова: «Глава о запрете на обман» — в риваяте аль-Кушмехини об этом обмане, который также называют «хида’» с разными гласными, и о человеке, который обманывает, а в усиленной форме — «худу’» и «хадда’».
Слова: «Аюб сказал» — это Аюб ас-Сахтиани, и передал его Вики’ в своем труде от Суфьяна ибн Уйайны, от Аюба, который и есть ас-Сахтиани.
Аль-Кирмани пояснил, что слово «عيانًا» (явно) означает: если бы они открыто объявляли о взятии сверх цены без обмана, это было бы легче, потому что религия не создана как средство для обмана.
Отсюда тот, кто прибегает к хитрости и обману, чтобы совершить грех, более ненавистен людям, чем тот, кто открыто совершает его, и в сердцах их к нему сильнее отвращение.
Хадис Ибн Умара «Если заключаешь сделку, говори: «Нет обмана»» с разрывом буквы «м» и ослаблением «л» затем с удвоением, был подробно разобран в книге о торговле. Муллахаб объяснил, что смысл фразы «لا خِلابة» — «не обманывайте меня», то есть не вводите меня в заблуждение, ибо это недопустимо.
Я сказал: очевидно, что это условие, то есть если в договоре проявится обман, он недействителен, словно сказано: «При условии, что не будет обмана» или «Не обманывай меня». Муллахаб добавил, что в запрещенный обман не входит похвала товару и развернутая хвалебная речь, так как это допустимо и не нарушает сделку.
Ибн аль-Каййим в «Иль-И’лам» сказал: некоторые поздние ученые изобрели уловки, которые никто из имамов не подтверждал. Кто знаком с биографией и заслугами аш-Шафии, знает, что он не поощрял применение уловок, основанных на обмане, хотя и заключал договоры по их внешнему виду, не учитывая намерение заключающего, если оно противоречит формулировке. Далеко от него разрешать людям хитрость и обман.
Разница между заключением договора по его внешнему виду, не учитывая намерение, и разрешением договора, который известно, что построен на обмане с осознанием того, что внутреннее содержание противоречит внешнему, велика. Кто приписывает разрешение второго аш-Шафии, тот его противник перед Аллахом.
Тот, кто разрешил это, подобен судье, который выносит решение по внешнему виду справедливости свидетелей, даже если они лжесвидетели в душе. Аналогично в вопросе о «ина» — он разрешил продавать товар тому, кто покупает его у него, исходя из того, что внешне договоры мусульман свободны от обмана и хитрости, но он никогда не разрешал, чтобы стороны сговорились о цене, а затем предъявили товар, разрешающий рибу, особенно если продавец не намеревался продавать, а покупатель — покупать, и это подтверждается, если товар не принадлежит продавцу, например, если у него товар другого, он заключает договор и утверждает, что он его собственность, а покупатель соглашается, заключая договор на большую сумму, затем продавец возвращает товар за меньшую, и разница ложится на покупателя внешне.
Если бы тот, кто разрешил это, знал это, он бы поспешил отвергнуть это, ибо необходимое для мазхаба не является мазхабом. Ученый может упомянуть что-то, не осознавая его последствий, а когда узнает, отвергает это, и долго спорит об этом. Это краткое изложение, и истина в том, что из греха в договоре не следует его недействительность по внешнему виду. Шафии разрешают договоры по их внешнему виду, но при этом говорят, что тот, кто применяет уловки с обманом, грешит внутренне. Так достигается разделение и устранение их противоречия. Аллах знает лучше.
8 — ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ НА ХИТРОСТЬ ОПЕКУНА В ДЕЛЕ ОЖИДАННОЙ СИРЫ И НЕ ДОПУСКАНИИ НЕДОДЕЛКИ ЕЁ МХРЫ
6965 — Передал нам Абу аль-Яман, передал нам Шуайб, от аз-Зухри, что Урва рассказывал, что он спросил Айшу (да будет доволен ею Аллах): «(Взрослая) и если боитесь несправедливости к сиротам, женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся». Она сказала: речь идет о сироте, находящейся под опекой, и опекун желает её богатство и красоту, и хочет жениться на ней за меньшую, чем сунна женщин. Им запретили жениться на них, если не выплатят им полную махру. Затем люди спросили у Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах ниспослал: «И спрашивают тебя о женщинах» — и он упомянул хадис.
Слова: «Глава о запрете на хитрость опекуна в отношении желанной сироты и о том, чтобы не уменьшать ей махру» — здесь упомянут хадис Айши в толковании слов Всевышнего: «Если боитесь, что не будете справедливы к сиротам», но не полностью, и этот текст уже был приведен с этим иснадом в разделе о браке.
Ибн Баттал сказал, что опекуну не дозволено жениться на сироте за меньшую махру, чем положена, и не давать ей в качестве махры имущество, равное стоимости её махры. По поводу причины ниспослания этого аята есть разногласия, как уже упоминалось при разборе хадиса в толковании суры «Женщины».
В слове «в сиротах» пропущено подразумеваемое «в браке сирот». В словах «что вам нравится из женщин» имеется в виду «из других женщин».
Кади Абу Бакр ибн ат-Таййиб сказал, что смысл аята: если боитесь несправедливости к сиротам — детям, у которых нет опекунов, которые требуют у вас их прав, и вы не уверены, что сможете исполнить их права из-за своей неспособности, тогда женитесь на женщинах, способных управлять своими делами, или на тех, у кого есть опекуны, которые не позволят вам поступать с ними несправедливо. И слова: «Затем люди спросили Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах ниспослал: «И спрашивают тебя о женщинах»» — так в источнике, и контекст уже был приведен.
9 — ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЕСЛИ КТО-ТО ЗАХВАТИЛ РАБЫНЮ И УТВЕРЖДАЛ, ЧТО ОНА УМЕРЛА, И ПОСТАНОВИЛИ ВОЗМЕЩЕНИЕ ПО СТОИМОСТИ МЕРТВОЙ РАБЫНИ, А ЗАТЕМ ЕЁ ОБНАРУЖИЛСЯ ВЛАДЕЛЕЦ, ТО ОНА ЕМУ ПРИНАДЛЕЖИТ, И ОН ВОЗВРАЩАЕТ ВОЗМЕЩЕНИЕ, И НЕ СЧИТАЕТСЯ, ЧТО ВОЗМЕЩЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕНОЙ. НЕКОТОРЫЕ ГОВОРЯТ, ЧТО РАБЫНЯ ПРИНАДЛЕЖИТ ЗАХВАТЧИКУ В СВЯЗИ С ПОЛУЧЕНИЕМ ИМ ВОЗМЕЩЕНИЯ. В ЭТОМ СЛУЧАЕ — ХИТРОСТЬ ТЕХ, КТО ЖЕЛАЕТ РАБЫНЮ, КОТОРУЮ ЕЁ ВЛАДЕЛЕЦ НЕ ПРОДАЕТ, ЗАХВАТИТЬ ЕЁ И ПРИКАЗАТЬ, ЧТО ОНА УМЕРЛА, ЧТОБЫ ВЗЯТЬ ЕЁ СТОИМОСТЬ, И ТЕМ САМЫМ ЗАХВАТЧИК ПОЛУЧАЕТ РАБЫНЮ, КОТОРУЮ ПРИНОСЯТ ЕМУ ВМЕСТО ДРУГОЙ.
Посланник ﷺ сказал: