3 - ГЛАВА О НАГРАДЕ ТОМУ, КТО СУДИТ ПО МУДРОСТИ
В связи с Его словами, Превознесённого: «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — они нечестивцы».
7141 - Передал нам Шихаб ибн Аббад, передал нам Ибрагим ибн Хумайд, от Исмаила, от Кайса, от Абдуллы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет зависти, кроме в двух случаях: человек, которому Аллах дал богатство и он использует его на погибель свою в истине, и другой, которому Аллах дал мудрость, и он судит ею и учит ей».
Его слова: «Глава о награде того, кто судит по мудрости» — в риваяте Абу Зайда аль-Марвузы пропущено слово «награда», и при допущении его подлинности в главе нет ничего, что бы указывало на это, поэтому можно вывести из обязательного разрешения радоваться тому, кто судит по мудрости, что это влечёт установление достоинства в этом, а что установлено достоинство, то за ним следует награда, а знание принадлежит Аллаху.
Его слова: «В связи с Его словами, Превознесённого: «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — они нечестивцы»» — способ доказательства этим аятом того, что смысл хадиса указывает на то, что тот, кто судит по мудрости, является похвальным, до такой степени, что нет греха на том, кто желает иметь подобное тому, что есть у него, чтобы получить подобное тому, что он получает из награды и хорошей памяти. И смысл этого указывает, что тот, кто не делает этого, находится в противоположности тому, кто это делает, и аят прямо говорит, что он нечестивец. Доказательство автора этим аятом указывает на то, что он предпочитает мнение тех, кто сказал, что он общий для أهل الكتاب и для мусульман. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что аль-Бухари ограничился этим аятом без предыдущих, следуя мнению тех, кто сказал, что два предыдущих аята были ниспосланы для иудеев и христиан. Ибн ат-Тин опроверг это, сказав, что последовательность аята не требует этого. Я сказал: и что опровержение это подтверждено некоторыми из табиинов в толковании ат-Табари и других; и кажется, что можно сказать: хотя причиной ниспослания были أهل الكتاب, но общность охватывает и других. Но когда установлено из основ шариата, что совершивший грех не называется неверующим и не называется также угнетателем, потому что угнетение было истолковано как ширк, осталась третья характеристика, поэтому ограничились ею.
Исмаил аль-Кади в «Правилах Корана» после изложения разногласий сказал: очевидный смысл аятов указывает, что тот, кто сделал подобное тому, что сделали они, и изобрёл решение, противоречащее решению Аллаха, и сделал его религией, которой следует, тот понесёт подобное тому, что понесли они из угрозы, будь он судьёй или иным. Ибн Батталь сказал: смысл аята в том, что тот, кто судит по тому, что ниспослал Аллах, заслуживает обильную награду, и хадис указывает на возможность состязания с ним, следовательно, это из самых благородных дел и величайших, посредством которых приближаются к Аллаху. Его подтверждает хадис Абдуллы ибн Аби Уфы, который Аллах возвысил вместе с судьёй, пока не произошло нарушение. Хадис передал Ибн аль-Мундир. Я сказал: также передали Ибн Маджах, ат-Тирмизи, который посчитал его странным, а Ибн Хиббан и аль-Хаким подтвердили его.
Его слова: «Передал нам Шихаб ибн Аббад» — он сын Омара аль-Абди, а Ибрагим ибн Хумайд — ар-Русаси с даммой на ра и ослаблением хамзы, затем пропущенной, Исмаил — сын Абу Халида, Кайс — сын Абу Хазима, Абдулла — сын Масъуда, и весь иснад куфийский.
Его слова: «Нет зависти, кроме в двух» — в смысле человека, с продолжением, и возможно поднятие на возобновление и винительный падеж с подразумеваемым «я имею в виду».
Его слова: «на погибель его» с фатхой, то есть на уничтожение его, то есть расходование (в истине).
Его слова: «и другой, которому Аллах дал мудрость» — в риваяте Ибн Уййайны от Исмаила ибн Аби Халида аль-Мадии в книге «Знание»: «И человек, которому Аллах дал мудрость», и там разъяснение полно, и под мудростью подразумевается Коран, как в хадисе Ибн Омара, или более общее, и её определение — то, что препятствует невежеству и удерживает от порочности.
Ибн аль-Мунир сказал: под завистью здесь подразумевается радость, а не отрицание.