Это указывает на то, что цель данного [сравнения] — указать на то, что каждый, кто входит в это [положение], не избавлен [от опасности], и что все находятся под угрозой, причём исключение [из этого правила] подразумевается во всех случаях. А что касается его слова «должность «арифа» (надзирателя над людьми) — истинна», то имеется в виду сама основа их назначения, ибо в этом заключена польза ввиду того, что правителю необходима помощь в том, чем он занимается сам. И для доказательства этого достаточно того, что они существовали во времена пророка ﷺ, как на это указывает хадис данной главы.
27 — Глава о том, что не одобряется в восхвалении правителя, и о том, что, выйдя [от него], говорят иное
7178 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Асим ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Умар от своего отца: люди сказали Ибн Умару: «Мы входим к нашему правителю и говорим ему то, что противоречит тому, что мы говорим, выйдя от него». Он сказал: «Мы считали это лицемерием».
7179 — Передал нам Кутайба: передал нам аль-Лейс от Йазида ибн Абу Хабиба от Ирака от Абу Хурайры, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Худший из людей — тот, кто имеет два лица: приходит к одним с одним лицом, а к другим — с другим».
Его слово («о том, что не одобряется в восхвалении правителя»): изафа здесь относится к дополнению, то есть речь идёт о восхвалении правителя в его присутствии, на что указывает контекст его слов «и когда выйдет [от него]» — то есть от него — «скажет иное». У Ибн Баттоля встречается: «из восхваления правителя», и так же у Абу Нуайма от Абу Ахмада аль-Джурджани от аль-Фарабри. Смысл этого заголовка уже приводился в конце книги о смутах: «если сказал при народе нечто, а затем, выйдя, сказал противоположное» — и это [положение здесь] более частное, чем то.
Его слово («сказали люди Ибн Умару»): я скажу — среди них были упомянуты по имени Урва ибн аз-Зубайр, Муджахид и Абу Исхак аш-Шайбани. У аль-Хасана ибн Суфьяна через путь Му‘аза от Асима от его отца встречается: «вошёл человек к Ибн Умару» — это привёл Абу Нуайм через его путь передачи.
Его слово («мы входим к нашему правителю»): в риваяте ат-Тайалиси от Асима — «к нашим правителям» во множественном числе.
Его слово («и говорим им»): то есть восхваляем их. В риваяте ат-Тайалиси: «и говорим перед ними нечто». У Ибн Абу Шейбы через путь Абу аш-Ша‘са встречается: «вошли люди к Ибн Умару и стали порочить Йазида ибн Муавию, и он сказал: «Разве вы говорите это им в лицо?» Они ответили: «Нет, мы хвалим их и восхваляем их»». А в риваяте Урвы ибн аз-Зубайра у аль-Хариса ибн Абу Усамы и аль-Байхаки говорится: «Я пришёл к Ибн Умару и сказал: «Мы сидим у наших правителей, и они говорят что-то, о чём мы знаем, что истина иная, но мы соглашаемся с ними [как с истиной]». Он сказал: «Мы считали это лицемерием». Не знаю, как это у вас [передаётся]». Текст аль-Байхаки в риваяте аль-Хариса: «О Абу Абд ар-Рахман, мы входим к правителю, который выносит решение, которое мы считаем несправедливым, и говорим: «Да примет Аллах!»» Он сказал: «Мы, община Мухаммада...» — и далее подобное этому. А в «Книге веры» Абд ар-Рахмана ибн Умара аль-Асбахани по его цепи от Ариба аль-Хамдани сказано: «Я сказал Ибн Умару» — и далее подобное этому. [Имя] «Ариб» пишется через «айн» и «ба» по образцу [слова] «Азим». А у аль-Харайти в «Пороках» через путь аш-Шааби: «Я сказал Ибн Умару: мы входим к нашим правителям и хвалим их, а когда выходим, говорим им противоположное». Он сказал: «Мы считали это во времена посланника Аллаха ﷺ лицемерием». А в «Мусаннаде» Мусаддада, в риваяте Йазида ибн Абу Зияда от Муджахида, [сказано], что некий человек пришёл к Ибн Умару и сказал ему: «Как вы и Абу Унайс ад-Даххак ибн Кайс?» Он ответил: «Когда мы встречаем его, мы говорим ему то, что он любит, а когда отворачиваемся от него, говорим иное». Он сказал: «Это то, что мы считали при посланнике Аллаха ﷺ лицемерием». А в «Аль-Аусат» ат-Табарани через путь аш-Шайбани, то есть Абу Исхака, и Сулеймана ибн Файруза аль-Куфи.
Его слово («мы считали это») — с даммой над «айн», от «счёта» (аль-адд). Так сократил это Абу Зарр. У него от аль-Кушмихани — «мы считаем это». У других, кроме Абу Зарра, подобное же, с добавлением «лицемерием». У Ибн Баттоля — «то» вместо «это», и подобное этому у аль-Исмаили через путь Йазида ибн Харуна от Асима ибн Мухаммада, у которого — «из лицемерия», с добавлением: сказал Асим: «И он услышал меня...»