его слово: «И сказал Ибн Абу Хусайн и Саид ибн Зияд от Абу Салямы от Абу Саида его слово» — то есть также остановили его иснад на сподвижнике (вакф). Ибн Абу Хусайн — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Хусайн ан-Науфали аль-Макки, а Саид ибн Зияд — это аль-Ансари аль-Мадани, из младших последователей (табиин), передавал от Джабира, и его хадис от него приведён у Абу Дауда и ан-Насаи, и передатчиком от него является только Саид ибн Абу Хиляль. Абу Хатим ар-Рази сказал о нём: «маджхуль» (неизвестный), и упоминание о нём у аль-Бухари встречается только в этом месте.
Его слово: «И сказал Убайдуллах ибн Абу Джафар: рассказал мне Сафван от Абу Салямы от Абу Аюба» — что касается Убайдуллаха, то это аль-Мисри, а имя Абу Джафара — Йасар, через «йа» и лёгкую «син». Убайдуллах — младший последователь. Этот путь передачи довели до конца ан-Насаи и аль-Исмаили через путь аль-Лейса от Убайдуллаха ибн Абу Джафара: «рассказал нам Сафван ибн Суляйм» — это аль-Мадани — «от Абу Салямы от Абу Аюба аль-Ансари», и далее привёл его. Аль-Кирмани сказал: «Итог того, что упомянул аль-Бухари, состоит в том, что хадис возведён (марфу) через передачу от трёх лиц из числа сподвижников» — конец цитаты. Но то, что он упомянул, относится лишь к внешней форме случившегося, а по методу знатоков хадиса это — один хадис, и разногласие произошло относительно последователя в отношении его сподвижника. Что касается Сафвана, то он твёрдо утверждал, что передача идёт от Абу Аюба, а что касается аз-Зухри, то относительно него было разногласие — то ли это Абу Саид, то ли Абу Хурайра. Что же касается разногласия в остановке (вакф) и возведении (рафа) иснада, то оно не имеет значения, поскольку подобное не говорится по собственному усмотрению (иджтихад), поэтому риваят, остановленный по форме, по сути возведён (марфу хукман). И то, что это передача от Абу Саида, подкрепляется совпадением Ибн Абу Хусайна и Саида ибн Зияда с тем, кто сказал: от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Саида.
И если остаются только аз-Зухри и Сафван, то аз-Зухри превосходит Сафвана в силе памяти на несколько степеней, и отсюда становится очевидной сила проницательности аль-Бухари в его указании на предпочтение пути Абу Саида, поэтому он привёл этот путь как соединённый (мавсуль), а остальное привёл в форме таалик (с пропуском начала иснада), указывая на то, что упомянутое разногласие не наносит ущерба достоверности хадиса — либо по методу, который я разъяснил, отдавая предпочтение одному пути, либо допуская, что у Абу Салямы хадис существовал во всех трёх вариантах. И при всём этом путь Абу Саида предпочтительнее, а Аллах знает лучше. Я обнаружил в «Аль-адаб аль-муфрад» аль-Бухари то, чем подкрепляется риваят Абу Салямы от Абу Хурайры, ибо он привёл его через путь Абд аль-Малика ибн Умайра от Абу Салямы таким же образом в конце длинного хадиса.
43 — глава о том, как имам принимает присягу от людей
7199 — рассказал нам Исмаил, рассказал мне Малик от Йахьи ибн Саида, сказал: сообщил мне Убада ибн аль-Валид, сообщил мне мой отец от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на слушание и подчинение в том, что нам нравится, и в том, что нам неприятно».
7200 — «и на то, чтобы не оспаривать власть у тех, кому она принадлежит, и на то, чтобы говорить или отстаивать истину, где бы мы ни были, и не бояться из-за Аллаха упрёка упрекающего».
7201 — рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Хумайд от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ вышел холодным утром, а мухаджиры и ансары копали ров, и он сказал:
О Аллах, поистине, благо — это благо будущей жизни, — так прости ансарам и мухаджирам!
И они ответили ему».