И ниспослание пропитания является событием, и они не противоречат друг другу, поскольку событие — это отношение, а то, что пропитание даётся созданию после его существования, не требует изменения в нём, так как изменение относится к отношению. Его способность не была связана с дарованием пропитания, а с тем, что оно обязательно произойдёт; затем, когда оно произошло, отношение к нему возникло без изменения свойства в самом деле. Отсюда возник спор: является ли способность свойством сущности или свойством действия? Кто рассматривает способность как возможность создания пропитания, говорит, что это древнее свойство сущности; а кто смотрит на отношение способности, говорит, что это свойство действия, возникшее во времени. Нет противоречия в этом в свойствах действий и добавочных свойствах, в отличие от свойств сущности.
Что касается слов в хадисе: «Ашбару афъалу тафдильин мин ас-сабри» — «Самое терпеливое действие превосходит терпение», и одно из прекрасных имён Аллаха ﷺ — Ас-Сабур (Терпеливый). Его значение — тот, кто не спешит наказывать грешников, и это близко к значению аль-Халим (Милостивый). Халим более выразителен в сохранении от наказания. Под вредом понимается вред посланникам Его и праведным рабам, поскольку невозможно приписать вред творениям, так как это свойство недостатка, а Он свободен от всякого недостатка. Он не откладывает наказание из-за слабости, а из-за милости. Отрицание посланников в отношении их супруг и детей — это вред им, поэтому вред приписан Аллаху для усиления отрицания и возвеличивания их слов. Из этого и Его слова: «Воистину, те, кто причиняют вред Аллаху и Его Посланнику, прокляты Аллахом в этом мире и в будущем» — смысл в том, что они причиняют вред друзьям Аллаха и друзьям Его Посланника, и приписанное (муджâф) занимает место приписанного к нему (муджâф иляйх). Ибн аль-Мунйир сказал: смысл соответствия аята хадису в том, что он содержит свойства пропитания и силы, указывающей на способность. Пропитание очевидно из слов «и Он обеспечивает их пропитанием», а сила — из слова «Ашбару»; в этом есть намёк на способность творить добро к ним, несмотря на их зло, в отличие от человеческой природы, которая не способна творить добро обидчику, кроме как по принуждению закона. Причина этого в том, что страх упущения заставляет человека спешить с воздаянием наказанием. Аллах ﷾ способен сделать это немедленно и в итоге, ничто не может Его ослабить и ничто не ускользнёт от Него.
4 — Глава о словах Аллаха Творца: «Знающий сокровенное, и никому не открывает Своё сокровенное», «Воистину, у Аллаха знание часа», «Он ниспослал его по Своему знанию», «И не рожает самка и не рождается, кроме как по Его знанию», «К Нему возвращается знание часа». Яхья сказал: явное и скрытое знание обо всём.
7379 — Сообщил нам Халид ибн Махлад, передал Сулейман ибн Билал, от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара ﵄, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ключи сокровенного — пять, и их знает только Аллах: никто не знает, что скрывают утробы, кроме Аллаха; никто не знает, что будет завтра, кроме Аллаха; никто не знает, когда придёт дождь, кроме Аллаха; ни одна душа не знает, на какой земле умрёт, кроме Аллаха; и никто не знает, когда наступит час, кроме Аллаха».
7380 — Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф, передал Суфьян, от Исмаила, от аш-Ша‘би, от Масрука, от Айши ﵂, что она сказала: «Кто сказал тебе, что Мухаммад ﷺ видел своего Господа, тот солгал, ибо Он сказал: «Глаза Его не могут охватить», и кто сказал тебе, что он знает сокровенное, тот солгал, ибо Он сказал: «Знает сокровенное только Аллах»».
Слова: «Глава о словах Аллаха Творца: «Знающий сокровенное, и никому не открывает Своё сокровенное», «Воистину, у Аллаха знание часа», «Он ниспослал его по Своему знанию», «И не рожает самка и не рождается, кроме как по Его знанию», «К Нему возвращается знание часа»». Что касается первого аята, то некоторое слово о нём будет приведено в конце...