7557 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам аль-Лайс от Нафи'а от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши ﵂, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, обладатели этих изображений будут наказаны в День Воскресения, и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали»».
7558 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам аль-Лайс от Нафи'а от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши ﵂, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, обладатели этих изображений будут наказаны в День Воскресения, и им будет сказано: оживите то, что вы создали».
7559 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам ибн Фудхайл от Умары от Абу Зур'ы, что он слышал Абу Хурайру ﵁, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: сказал Аллах ﷿: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто пытается творить подобное Моему творению? Пусть они создадут хотя бы частицу пылинки, или зерно, или ячменное зерно».
Толкование слов: «Глава о словах Аллаха, Возвышенного: ﴿И Аллах создал вас и то, что вы творите﴾». Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба, что цель аль-Бухари в этой главе — доказать, что деяния и слова рабов созданы Аллахом, и он различил между повелением посредством слова «будь» и творением посредством слов: ﴿И солнце, и луна, и звёзды — покорены Его повелению﴾, сделав повеление отличным от творения, а покорение, указывающее на их творение, — лишь по Его приказу. Затем он пояснил, что речь человека с верой — это действие из его деяний, как упомянуто в истории Абд аль-Кайса, когда их спросили о деянии, которое вводит в Рай, и он повелел им верить и пояснил это свидетельством и сопутствующим ему. В хадисе Абу Мусы, упомянутом ранее, сказано, что именно Аллах несёт ответственность за ответ тем кадаритам, которые утверждают, что они сами творят свои деяния.
Слова: ﴿Воистину, Мы создали всё с мерой﴾ — так сказано у них, возможно, что часть пропущена. Ранее в этой главе уже говорилось об этой аяте в контексте слов Аллаха: ﴿Скажи: если бы море было чернилами для слов моего Господа﴾. Аль-Кирмани сказал, что подразумевается: «Мы создали всё с мерой», из чего следует, что Аллах — Творец всего, как ясно из другого аята. Что касается слов: ﴿Он создал вас и то, что вы творите﴾, то они явно подтверждают приписывание деяния рабам. Это может вызвать затруднение у первого, и ответ в том, что действие здесь — не творение, а приобретение, которое приписывается рабу, поскольку для него установлено изготовление, и оно приписывается Аллаху с точки зрения того, что его существование происходит по воздействию Его могущества. Имеется два аспекта: один отрицает предопределение, другой — отрицает принуждение. Таким образом, действие приписывается Аллаху в действительности, а рабу — по обычаю. Это качество, вследствие которого возникают повеление, запрет, действие и воздержание. Всё, что из деяний рабов приписывается Аллаху, рассматривается как воздействие Его могущества и называется творением, а то, что приписывается рабу, происходит по предопределению Аллаха и называется приобретением. На это ложатся похвала и порицание, как порицается и хвалится искажённое и прекрасное лицо. Что касается награды и наказания, то это знак, а раб — собственность Аллаха, и Он творит с ним, что пожелает. Это изложено более полно в главе о словах Аллаха: ﴿Не придавайте Аллаху сотоварищей﴾. Это путь, которым он следовал в толковании аята, не касаясь грамматического разбора, является ли это слово отглагольным существительным или относительным местоимением.
Ат-Табари сказал, что есть два мнения: одни считают его отглагольным существительным, и тогда смысл: «Аллах создал вас и создал ваши дела», другие — что это относительное местоимение, и тогда смысл: «Он создал вас и создал то, что вы творите», то есть идолов, которые вы делаете из дерева, меди и прочего. Затем он передал от Катада, который склонялся ко второму мнению, и это слова Аллаха: