или цвет, или запах — исследование в высшей степени ценное, на которое следует опираться. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить положение, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(30) — (глава об обязательности смывания мочи и прочих нечистот, попавших в мечеть, и о том, что земля очищается водой без необходимости её выкапывания)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[665] (284) — (Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Хаммад, а это ибн Зайд, от Сабита, от Анаса, что один бедуин помочился в мечети, и некоторые из людей поднялись к нему, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставьте его и не прерывайте его». Он сказал: когда тот закончил, Пророк велел принести ведро воды и вылил её на это место).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10] (умер 240) (аль-джама‘а) — упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дархам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8] (умер 179) (аль-джама‘а) — упомянут ранее во «Введении» 5/26.
3 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4] (умер в возрасте с небольшим за 120 лет) в возрасте (86) лет (аль-джама‘а) — упомянут ранее во «Введении» 6/80.
4 — (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, слуга Посланника Аллаха ﷺ, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (2 или 93) году, прожив более ста лет (аль-джама‘а) — упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из четвертных хадисов автора (да помилует его Аллах), это (30)-й из четвертных хадисов книги.
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики аль-джама‘а.
3 — (из них): что он сплошь передан басрийцами, кроме его шейха, ибо аль-Баглани — по нисбе к Баглану, селению из селений Балха, и он был из тех, кто также приезжал в Басру, чтобы учиться у её жителей.
4 — (из них): что Сабит был из тех, кто неотступно сопровождал Анаса (да будет доволен им Аллах), сопровождал его сорок лет.
5 — (из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших много хадисов, он передал (2286) хадисов, и он — известный слуга, служивший Пророку ﷺ десять лет, и он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре, и он из числа долгожителей, как я упомянул выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Анаса, что бедуин» — «а‘раби») с фатхой над «хамзой», то есть один человек из числа бедуинов (аль-а‘раб), а это — жители пустыни из арабов или их вольноотпущенники. Это из слов, единственное число которых отличается от собирательного имени через «йа»: подобно «йахуди» и «йахуд», «маджуси» и «маджус», «руми» и «рум».
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-а‘раб» с фатхой — это жители пустыни из числа арабов, единственное число — «а‘раби», тоже с фатхой, и это тот, кто занимается поиском пастбищ (нуджа) и разведкой мест выпаса. Аль-Азхари добавил, сказав: независимо от того, из арабов он или из их вольноотпущенников. Он сказал: кто селится в пустыне, соседствует с кочевниками и переселяется вместе с ними при их переселениях — тот из числа «а‘раб», а кто селится в землях с обильной растительностью и оседает в арабских или иных городах и селениях, принадлежа по происхождению к арабам, — тот из числа «‘араб», даже если они не красноречивы. Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: «аль-а‘раби» — это тот, кто поселился в пустыне, даже если он не из арабов, а «аль-‘араби» — принадлежащий по нисбе к арабам, даже если он в оседлости, а арабы — потомки Исмаила (мир ему). И «аль-а‘раб» отнесено к множественному, а не единственному числу, потому что оно уподобляется племени, подобно «Анмар», как сказано в «аль-Хуласа»:
«И единственное число упомяни, относя его к множественному, если оно по своей форме не подобно единственному».
И говорят: потому что если бы единственное число относилось к арабам, то, будучи «‘араб», сказали бы «‘араби», и смысл был бы неясен, ибо «аль-‘араби» — это каждый, кто из потомков Исмаила (мир ему), как было сказано выше, независимо от того, живёт он в пустыне или нет, а это отличается от первого значения. Конец цитаты.
В версии ат-Тирмизи, переданной через Ибн Уяйну, добавлено в начале: что тот бедуин совершил молитву, а затем сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и не милуй с нами никого другого», и сказал ему Пророк ﷺ: «Ты сузил то, что было широким», и вскоре после этого он помочился в мечети... И это у аль-Бухари передано через аз-Зухри, от Абу Саламы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: имя этого бедуина — Хуркус ибн Зухайр, Зу-ль-Хувайсира ат-Тамими, а по другой версии — Уяйна ибн Хисн аль-Фазари.
Ибн Маджах и Ибн Хиббан передали хадис полностью через Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, и так же передал его Ибн Маджах через Василя ибн аль-Аскаа. Абу Муса аль-Мадини привёл его в «ас-Сахаба» через Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: «Появился Зу-ль-Хувайсира аль-Йамани, а он был грубым человеком», и упомянул хадис полностью с тем же смыслом и с добавлением, но это марфу‘, и в его иснаде также есть неизвестный между Мухаммадом ибн Исхаком и Мухаммадом ибн Амром ибн Атаа, и он приведён через путь аль-Асамма, от Абу Зур‘а ад-Димашки, от Ахмада ибн Халида аль-Вахби, от него, и это в собрании муснада Ибн Исхака у Абу Зур‘а ад-Димашки, через шамийцев от него с этим муснадом, но в начале сказано: «Появился Зу-ль-Хувайсира ат-Тамими, а он был грубым человеком», и ат-Тамими — это Хуркус ибн Зухайр, который позже стал одним из глав хариджитов. Некоторые различали между ним и аль-Йамани, но у этого есть прочное основание, и из этого извлечена польза установления имени бедуина.
Абу Бакр ат-Тарихи передал от Абдуллаха ибн Нафи‘ аль-Музани, что это аль-Акра‘ ибн Хабис ат-Тамими, а от Абу аль-Хусейна ибн Фариса передано, что это Уяйна ибн Хисн. И знание об этом у Аллаха Всевышнего, сказал он в «аль-Фатх».
(«помочился в мечети») то есть в мечети Пророка, и «аль» здесь для мысленного определённого указания (‘ахд зихни). А в версии Яхьи ибн Саида, приводимой далее: «бедуин встал в одной стороне мечети и помочился там».
«Аль-масджид» с кясрой над «джим», подобно «аль-маджлис», допустима и фатха: имя места совершения земного поклона (суджуд). Говорят также: с фатхой — имя места поклона, а с кясрой — имя места, отведённого для мечети. Ибн Макки в своём «Тасхифе» передал от нескольких знатоков языка, что мечеть также называют «масйид» с фатхой над «мим» и с «йа» с кясрой вместо «джим», и это исходно означает место поклона, а в обычном употреблении применяется к любому построенному для молитвы месту, в котором совершается земной поклон, — сказал это Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах).
(«и поднялись к нему некоторые из людей») то есть чтобы удержать его от завершения мочеиспускания. А в упомянутой версии Яхьи: «и закричали на него люди». А в третьей версии Исхака ибн Абу Тальхи: «и сказали сподвижники Посланника Аллаха ﷺ: тише, тише». А в версии аль-Бухари: «и накинулись на него люди», а в другой его версии: «и бросились к нему люди», а у аль-Исмаили: «и сподвижники его хотели удержать его». Отсюда становится ясно, что удержание было словесным, а не руками, — сказал это в «аль-Фатх».
(«и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «оставьте его») то есть оставьте его, повелительное наклонение от «вада‘а — йада‘у — вад‘ан»: оставить. Исходно настояще-будущее время имело кясру, отсюда была отброшена «вав», затем поставлена фатха из-за наличия гортанного звука, и об этом уже подробно говорилось прежде. («и не прерывайте его») в другой редакции без союза. Это слово с фатхой или дамма над «та», в трёхбуквенной и четырёхбуквенной форме. Сказано в «аль-Камус»: «зарима» — о моче, слезах и речи: прервался, подобно «израамма», а «зарамаху — йазримуху» — то есть от глагола формы «дараба — йадрибу» — и «азрамаху», и «заррамаху»: прервал его, а «азрамаху»: прервал ему мочу. Конец цитаты.
И смысл здесь: не прерывайте ему мочеиспускание, — а велел им оставить его потому, что он уже приступил к порче, и если бы ему помешали, порча увеличилась бы, поскольку уже произошло загрязнение части мечети, и если бы ему помешали, дело обернулось бы одним из двух: либо он прервёт мочеиспускание, и это причинит ему вред, либо не прервёт, и тогда не будет обезопасен от загрязнения своего тела, или одежды, или других мест мечети. Сказал так автор «Фатх аль-Бари» (1/386).
(Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) (когда он закончил) то есть завершил мочеиспускание (позвал) то есть потребовал Пророк ﷺ, — а глагол «позвал» (دعا) переходит к двум дополнениям сам по себе, и переходит ко второму также с предлогом «би»; говорят: «позвал сына Зайдом» и «позвал сына к Зайду» (сноска 1), и поэтому сказал: (ведром) — с фатхой и последующей сукун, слово мужского и женского рода, причём женский род чаще употребляется. Аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слово «дальв» («ведро») чаще женского рода, так и говорят «хий ад-дальв» («это — ведро», в женском роде), а при использовании в мужском роде уменьшительная форма — «дулаййи», подобно «фалс» — «фулайс», и множественное число малого счёта — «саляасату адлин», а в женском роде уменьшительная форма — «дулаййа» с «ха» на конце, и множественное малого счёта — «саляасу адлин», а множественное большого счёта — «диляу» и «дулий», а исходная форма — «фуъуль», подобно «фулюс». Конец цитаты (сноска 2).
И сказал в «Лисан аль-Араб»: «ад-дальв» — известное слово, единственное число от «ад-дилаа», которым черпают воду, оно бывает мужского и женского рода, причём женский род чаще. Конец цитаты, вкратце (сноска 3).
И его слово (из воды) связано с определением к слову «ведро», то есть «наполненное водой».
(И вылил его) то есть Пророк ﷺ велел вылить эту воду. В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «оставьте его и вылейте на его мочу ведро воды».
А «ас-сабб» — это выливание; говорят «сабабту аль-маа фа-нсабба» — «я вылил воду, и она вылилась», то есть я её вылил, и она вылилась, а «вода льётся с горы» означает «стекает вниз». Сказал так аль-Айни (сноска 4).
(На него) то есть на место его мочи. А в риваяте Яхьи ибн Саида, который приведён далее: «Когда он закончил, Посланник Аллаха ﷺ велел принести бадью воды и вылить на его мочу». А в третьей риваяте Исхака ибн Абу Талхи: «И он велел одному человеку из народа, и тот принёс ведро воды и разбрызгал его на него».
И добавлено в риваяте Исхака ибн Абу Талхи, который приведён далее: «Затем Посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал ему: поистине, эти мечети не годятся ни для чего из этой мочи, ни для нечистот, — они предназначены только для упоминания Всевышнего Аллаха, молитвы и чтения Корана».
А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «И вылейте ведро воды, или бадью воды, — ведь вы посланы облегчающими, а не посланы затрудняющими».
И его слово «садж-лян» — с фатхой над «син», сукуном над «джим». Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: это ведро, полное воды, и так не называют его, когда оно пустое. А Ибн Дурайд сказал: «ас-саджль» — это широкое ведро. А в «Сихахе»: большое ведро.
И его слово «или бадью» — Халиль сказал: ведро, полное водой. Ибн Фарис сказал: большое ведро. Ибн ас-Сиккит сказал: в нём воды почти до полноты, и не называют его так, когда оно пустое. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор сборника) здесь, в «Книге очищения» [30/665 и 666] (284) и [30/667] (285), и (аль-Бухари) в «Книге омовения» (219 и 221) и в «Книге благонравия» (6025), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (380), и (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (148), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/47 и 48), и (Ибн Маджах) в «Книге очищения» (528), и (Малик) в «Муватта» (1/64), и (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/33), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1660), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/193), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (1196), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/110 и 114 и 167 и 191 и 226), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (293 и 296), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1401), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/412 и 413 и 427), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (565, 566, 567, 568, 569, 570, 571), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (652, 653, 654). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 - (в их числе): разъяснение нечистоты (наджаса) мочи. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это единогласное мнение тех, чьё мнение принимается в расчёт, и нет разницы между мочой взрослого и ребёнка, кроме того, что для мочи ребёнка достаточно опрыскивания (наднажение), и никто не противоречил в этом вопросе относительно мочи мальчика, кроме Давуда аз-Захири (сноска 1). Подробное рассмотрение этого вопроса будет приведено в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 - (в их числе): разъяснение обязательности смывания мочи.
3 - (в их числе): разъяснение того, что осторожность в отношении нечистоты была прочно укоренена в душах сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и поэтому они поспешили выразить осуждение в его присутствии ﷺ, прежде чем спросить у него разрешения, — а также из-за того, что у них было прочно установлено требование побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого.
4 - (в их числе): что этот хадис приводится в качестве доказательства допустимости придерживаться общего смысла (амм), пока не проявится частный (хасс). Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и то, что представляется — что придерживаться общего становится обязательным при возможности его ограничения по мнению муджтахида, и нет обязательности остановки от применения общего из-за этого; ведь учёные разных областей никогда не переставали давать фетвы по тому, что до них дошло, без остановки на исследовании возможного ограничения. И указывает на это также данная история: ведь Пророк ﷺ не осудил сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и не сказал им: «почему вы запретили бедуину?», а, напротив, велел им оставить его — ради превалирующей пользы, а именно: отвращение большего из двух зол посредством допущения меньшего из них, и получение большей из двух польз посредством оставления меньшей из них. Сказал так автор «Фатх аль-Бари» (сноска 1).
И сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в этом — отвращение большего из двух вредов посредством допущения более лёгкого из них; из-за его слова ﷺ: «Оставьте его». Учёные сказали: его слово ﷺ «Оставьте его» было ради двух польз: первая — что если бы он прервал ему мочеиспускание, тому причинился бы вред, а исходное загрязнение уже произошло, поэтому допущение его увеличения было предпочтительнее, чем причинение ему вреда; вторая — что загрязнение произошло на небольшой части мечети, и если бы его подняли посреди мочеиспускания, загрязнились бы его одежда, тело и многие места мечети. Конец цитаты (сноска 2).
5 - (в их числе): поспешность в устранении порчи по устранении препятствия; из-за их приказа, по завершении его дела, вылить воду.
6 - (в их числе): непременность воды для устранения нечистоты; ведь если бы достаточно было высыхания под ветром или солнцем, не было бы обязанности требовать ведро.
7 - (в их числе): что смывная вода нечистоты, попавшей на землю, — чиста, и к ней приобщается то, что не попало (на землю отдельно); поскольку остающаяся на земле влажность — это смывная вода нечистоты, и если не установлено, что земля была перенесена (сноска 1), и мы знаем, что цель — очищение, то непременно следует признать чистоту этой влажности; а если она чиста, то и отделённая (вода) подобна ей, поскольку нет различия. Сказал так автор «Фатх аль-Бари».
И сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в этом вопросе есть разногласие среди учёных, и у наших (шафиитских) сподвижников по этому поводу три мнения: первое — что она чиста, второе — что она нечиста, третье — что если она отделилась после того, как место уже очистилось, то она чиста, а если отделилась, а место не очистилось, то она нечиста, — и это третье мнение верное. И это разногласие касается случая, когда вода отделилась неизменённой; а если она отделилась изменённой, то она нечиста по единогласному мнению мусульман, будь то изменение вкуса, цвета или запаха, и будь изменение малым или большим. Конец слов ан-Навави (сноска 2), и это хорошее детальное разъяснение. И Аллах Всевышний знает лучше.
8 - (в их числе): что этим хадисом также доказывается, что не требуется испарение воды (высыхание); ведь если бы это требовалось, то очищение земли зависело бы от высыхания, и равным образом не требуется выжимание одежды, поскольку нет различия. Сказал аль-Муваффак (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Мугни» — после того, как передал разногласие: предпочтительнее выносить решение о чистоте безусловно; ведь Пророк ﷺ не поставил никакого условия при поливании мочи бедуина. Конец цитаты.
9 - (Из их числа): мягкое обращение с невеждой и обучение его тому, что ему необходимо, без грубости и причинения вреда, если это не проявление упрямства с его стороны, тем более если он из тех, кого нужно расположить к себе (استئلاф).
10 - (Из их числа): разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в отношении мягкости и прекрасного нрава. В риваяте Исхака ибн Абу Тальхи, который приведён далее: «Затем Посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал ему: «Поистине, эти мечети не годятся ни для чего из этой мочи…»» — и далее хадис. А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ибн Маджа и Ибн Хиббана: «Бедуин сказал после того, как обрёл понимание в исламе: «Пророк ﷺ, — да будут отец мой и мать выкупом за него, — подошёл ко мне, но не стал порицать и не стал бранить…»» — и далее хадис.
11 - (Из их числа): то, что в хадисе содержится указание на почитание мечети, её охрану и очищение от нечистот, сора, плевков, повышения голоса, споров, купли-продажи и прочих сделок, а также всего подобного этому, — сказал ан-Навави (сноска 3).
(2) «Шарх ан-Навави» 3/191.
(3) «Шарх ан-Навави» 3/191.
Он сказал в «Фатхе»: внешний смысл ограничения в его словах «Поистине, они — для поминания Аллаха Всевышнего…» и далее указывает на то, что в мечети не дозволено ничто, кроме упомянутого — молитвы, чтения Корана и поминания. Однако существует единодушное мнение (иджма), что понимаемое из этого ограничения (мафхум аль-хасри) не применяется буквально, и нет сомнения, что совершение того, что не упомянуто, и подобного этому, противоречит предпочтительному (аула). И Аллах Всевышний знает лучше (сноска 1).
12 - (Из их числа): то, что земля очищается поливом водой, и не требуется её выкапывание. Таково мнение большинства (джумхур), а ханафиты в этом разошлись, сказав: она не очищается иначе как выкапыванием. Так это изложено обобщённо у ан-Навави и других. А в книгах ханафитов упомянуто различие: если земля рыхлая, так что вода проникает в неё и покрывает её, то такая земля не нуждается в выкапывании; если же земля твёрдая, то необходимо её выкопать и выбросить землю, потому что вода не покрывает её сверху и снизу. Они привели в довод хадис, дошедший тремя путями: один из них — связанный (маусуль) от Ибн Мас‘уда, выведенный ат-Тахави, но его иснад слаб, как сказал Ахмад и другие; два других — переданы в форме мурсаль: один из них вывел Абу Дауд через путь Абдуллаха ибн Ма‘киля ибн Мукаррина, а другой вывел Са‘ид ибн Мансур через путь Тавуса, и передатчики обоих надёжны (сика).
Сказал Хафиз: это обязывает того, кто вообще принимает мурсаль в качестве довода, а также того, кто принимает его при наличии подкрепления безусловно. Что же касается аш-Шафи‘и, то у него мурсаль подкрепляется лишь тогда, когда он передан крупными последователями (кибар ат-таби‘ин), и когда тот, кто передаёт в форме ирсаль, если называет имя, называет только надёжного передатчика. А это отсутствует в упомянутых двух мурсалях, судя по явному виду их иснадов. Конец цитаты (сноска 2).
(2) «Фатх» 1/388-389.
13 - (Из их числа): то, что если вода является приходящей на нечистоту, она её очищает. Аль-Куртуби сказал: шафииты провели различие между приходом воды на нечистоту и приходом нечистоты на воду, опираясь на этот хадис, и сказали: если воды меньше двух кулля и в неё попала нечистота, она осквернится, даже если не изменилась; а если это количество воды или больше польётся на нечистоту и устранит её сущность, вода останется в своей чистоте и устранит нечистоту. Он сказал: это противоречие, ибо смешение произошло в обоих случаях, и их различение по признаку прихода — различение формальное, в котором нет никакой фикховой сути, и этот вопрос относится не к области поклонения (та‘аббудат), а к области рационально постигаемых смыслов, ведь он входит в разделы устранения нечистоты и её норм. Он сказал: далее всё это опровергается его словами ﷺ: «Вода очищающая, ничто её не оскверняет, кроме того, что изменит её вкус, цвет или запах».
Сказал Ибн аль-Мулаккин: это исключение слабое, а различие, которое они привели, подкрепляется его словами ﷺ: «Если кто-либо из вас встанет от сна, пусть не погружает руку в сосуд, пока не вымоет её трижды, ибо он не знает, где провела ночь его рука», — привёл Муслим, как мы установили там. Конец цитаты (сноска 1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, к чему пришли шафииты относительно различия между приходом воды на нечистоту и её приходом на воду — различие верное, и его извлечение из этого хадиса очевидно, ибо он ﷺ повелел вылить ведро воды на мочу, чтобы очистить её, и достоверно от него передано запрещение проснувшемуся погружать руку в воду до того, как он её вымоет, чтобы не испортить её. Этим становится ясно, что приход нечистоты на воду отличается от прихода воды на неё, и потому их нормы различаются. Так что вникни со справедливостью, и Аллах Всевышний знает лучше.
14 - (Из их числа): то, что Ибн аль-Мулаккин извлёк из риваята о том, что этот бедуин совершил два рак‘ата, а затем сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада…», — довод на действительность молитвы того, кто удерживает в себе два выделения (мудафи‘ аль-хабасайн). Он сказал: ибо внешне состояние того, кто мочится сразу после молитвы, указывает на то, что он удерживал это, хотя возможно, что оно опередило его. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в этом извлечении есть очевидное сомнение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): ан-Навави упомянул в своём «Шархе» ценное рассуждение, связанное с его словами ﷺ: «Поистине, эти мечети не годятся ни для чего из этой мочи и нечистоты, они — только для поминания Аллаха ﷿, молитвы и чтения Корана», — в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи, который приведён далее.
Он (да помилует его Аллах) сказал: в этом разделе есть вопросы, из которых следует упомянуть краткие выдержки:
(Первый): мусульмане единодушны в дозволенности пребывания в мечети для того, у кого нарушено малое омовение (мухдис). Если его пребывание там ради поклонения — итикафа, чтения знания, слушания проповеди, ожидания молитвы и тому подобного, — то это желательно (мустахабб); если же не ради чего-либо из этого, то это дозволено (мубах). Некоторые из наших сподвижников сказали: это порицаемо (макрух), но это мнение слабое.
(Второй): у нас дозволяется сон в мечети, на это указал аш-Шафи‘и в «Аль-Умм». Ибн аль-Мунзир сказал в «Аль-Ишраф»: разрешили сон в мечети Ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан, Ата и аш-Шафи‘и. Ибн Аббас сказал: не превращайте её в место для сна, но передано от него также, что он сказал: если ты спишь в ней ради молитвы, то нет в этом вреда. Аль-Авза‘и сказал: порицается сон в мечети. Малик сказал: нет вреда в этом для чужестранцев, но я не считаю это допустимым для местного жителя. Ахмад сказал: если он путник или подобен ему, то нет вреда, а если он превращает её в место дневного или ночного отдыха постоянно, то нет. Таково же мнение Исхака. Это то, что передал Ибн аль-Мунзир.
Те, кто дозволял это, привели в довод сон Али ибн Абу Талиба, Ибн Умара, людей Суффы, женщины — хозяйки пояса (виша), двух чужестранцев, Сумамы ибн Усаля, Сафвана ибн Умайи и других, и их хадисы известны в «Сахихе». И Аллах Всевышний знает лучше.
Дозволяется допускать неверующего в мечеть с разрешения мусульман, и он не допускается туда без разрешения.
(Третий): Ибн аль-Мунзир сказал: все, от кого сохранилось знание, дозволяли совершение омовения в мечети, кроме случая, когда человек совершает омовение в месте, которое он мочит, или причиняет этим неудобство людям, — тогда это порицается. Имам Абу-ль-Хасан ибн Баттал аль-Малики передал это от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Аты, Тавуса, Ибн аль-Касима аль-Малики и большинства учёных, а от Ибн Сирина, Малика и Сахнуна передано, что они порицали это из уважения к мечети. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый): группа наших сподвижников — шафиитов — сказала: порицается вводить в мечеть животных, безумных и не различающих (мумаййиз) детей без определённой нужды, потому что нет гарантии, что они не осквернят мечеть, но это не запретно (харам), ибо Пророк ﷺ совершал обход (тауаф) верхом на верблюде, и это не отрицает порицаемости, ведь он ﷺ сделал это в разъяснение дозволенности или чтобы это стало явным для подражания ему ﷺ. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в утверждении о порицаемости есть сомнение, ибо в этом хадисе есть довод против этого, а утверждение о нечистоте мочи верблюда и тому подобного неверно, напротив, более достоверно мнение о её чистоте — на основании хадиса о случае с уранитами (‘араниюн), и разъяснение этого будет приведено через три главы, если пожелает Аллах Всевышний.
(Пятый): запретно вносить нечистоту в мечеть. Что же касается того, у кого на теле есть нечистота, то если он опасается осквернить мечеть, ему не дозволено входить, а если он в безопасности от этого, то дозволено. Что же касается кровопускания в мечети, то если оно совершается не в сосуд, это запретно, а если кровь капает в сосуд, то это порицаемо.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот запрет основан на нечистоте крови, выходящей из тела, а это — предмет разногласия, и наиболее достоверным является то, что она чиста, за исключением крови менструации, как это будет подробно разъяснено через две главы — если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: если же он помочился в мечети в сосуд, то относительно этого есть два мнения, наиболее достоверное из которых — что это запретно, а второе — что это нежелательно.
(Шестое): дозволяется лежать на спине в мечети, вытягивать ногу и переплетать пальцы — согласно достоверным известным хадисам об этом, передающим о поступке Посланника Аллаха ﷺ.
(Седьмое): весьма настойчиво рекомендуется подметание мечети и её очищение — согласно достоверным известным хадисам об этом, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это весьма полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[666] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари (ح), и рассказали нам Яхья ибн Яхья и Кутайба ибн Са‘ид, оба от ад-Дарауарди, — сказал Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад аль-Мадани, от Яхьи ибн Са‘ида, что он слышал Анаса ибн Малика, который упоминал, что некий бедуин встал в одной стороне мечети и помочился там, и люди закричали на него, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставьте его». Когда он закончил, Посланник Аллаха ﷺ велел принести ведро воды, и её вылили на его мочу).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) аль-Анази, Абу Муса аль-Басри аз-Замин [10] (ум. 252) (е) — упомянут ранее в «Введении» 2/2.
2 — (Яхья ибн Яхья) ан-Найсабури, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан) Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, выдающийся имам, из старших [9] (ум. 198) (е), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 1, с. 385.
4 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад аль-Мадани) Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, правдив, но ошибается [8] (ум. 186 или 187) (е), упомянут ранее в «аль-Иман» 8/135.
5 — (Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари) Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый [5] (ум. 144) (е), упомянут ранее в «Введении» 6/36.
Остальные двое упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (31)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово (إلى ناحية) — то есть в сторону, в некое место.
Его слово (أمر رسول الله ﷺ بذنوب) — со звучанием (فَتح) над буквой «даль» с точкой, по образцу «расулюн»: огромное ведро. Говорят, что оно не называется «зануб», пока не будет наполнено водой; слово это может быть и мужского, и женского рода, так что говорят: «хува аз-зануб» и «хийа аз-зануб». Аз-Заджжадж сказал: оно только мужского рода, а множественное число — «зынаб» — так сказал аль-Фаюми.
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: слово «аз-зануб» — с открытой «даль» с точкой и с «дамма» на «нун». Аш-Шафи‘и в «аль-Мухтасар» сказал: это огромное ведро, и так же сказал другой. Аль-Азхари добавил: оно меньше, чем «аль-гарб», которое используется для тягловой скотины, и не называется «зануб», пока не наполнится водой; это передал ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» от большинства, и утвердительно об этом сказал в «Шарх Муслим». Ибн ас-Сиккит сказал: это то ведро, в котором есть почти до половины [воды]. Ибн Дауд из числа наших сторонников сказал: оно не называется «зануб», пока в него не привязана верёвка, и оно мужского рода, и уже…