И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[677] (…) — «И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Ибн Уейна, от Мансура, от Ибрахима, от Хаммама, от Аиши, подобно их хадису».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они упомянуты ранее. Мансур — это Ибн аль-Мутамир, а Хаммам — это Ибн аль-Харис, упомянутый во втором иснаде главы.
[Примечание]: этот риваят Ибн Уейны привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав:
(296) сообщил нам аль-Хусайн ибн Хурайс, [сказав]: сообщил нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Хаммама, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Я соскабливала его с одежды Пророка ﷺ». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[678] (289) — «И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, от Амра ибн Маймуна, который сказал: я спросил Сулеймана ибн Ясара о семени, попавшем на одежду человека — должен ли он смывать его или стирать всю одежду? (1) Он ответил: сообщила мне Аиша, что Посланник Аллаха ﷺ смывал семя, а затем выходил на молитву в этой самой одежде, и я смотрела на след смывания на ней».
Передатчики этого иснада: пять человек.
1 — Мухаммад ибн Бишр аль-Абди аль-Куфи, надёжный (сика), знающий (хафиз) [9] (умер в 203 г.), (входит в число передатчиков, на которых опираются составители шести сборников — «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
2 — Амр ибн Маймун ибн Михран аль-Джазари, Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, ар-Раккы. Его мать — Умм Абдуллах, дочь Са‘ида ибн Джубайра. Надёжный, достойный передатчик [6].
Передавал от своего отца, от Сулеймана ибн Ясара, аш-Шаби, Абу Кыляба, Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, Макхуля, Умара ибн Абд аль-Азиза, аль-Хасана аль-Басри, аз-Зухри и других.
От него передавали его сын Абдуллах, сын его брата Бази‘ ар-Раккы, а также другой сын брата — Абд аль-Хамид ибн Абд аль-Хамид ибн Маймун, отец Абу аль-Хасана Абд аль-Малика аль-Маймуни, Мухаммад ибн Исхак — он из его сверстников, ас-Саури, Зухайр ибн Муавия, Ибн аль-Мубарак, Язид ибн Зурай‘, Абу Муавия, Яхья ибн Абу Заида, Мухаммад ибн Бишр, Бишр ибн аль-Муфаддаль, Язид ибн Харун и другие.
Аль-Маймуни сказал: сказал мне Ахмад: «Твой дед Амр ибн Маймун — в нём нет проблемы». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Ибн Хираш сказал: «Достойный доверия шейх». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, если Аллах Всевышний пожелает». Аль-Маймуни сказал: «Слышал я, как мой отец описывал Амра ибн Маймуна как знатока Корана и грамматики». Он сказал: и рассказал нам мой отец, сказав: «Не слышал я, чтобы Амр когда-либо кого-то злословил». Он сказал: и слышал я, как он говорил: «Если бы я знал, что осталась в Йемене хоть одна буква сунны, которой я не знаю, я бы туда отправился».
Аль-Бухари передал от Мусы ибн Умара ибн Амра ибн Маймуна, что его дед умер в 47 году. А Абу аль-Хасан аль-Маймуни сказал: «Полагаю, он умер в 48 году». Он сказал: и слышал я, как мой отец говорил: «Маймун ибн Михран отправил Амра к Умару ибн Абд аль-Азизу просить освободить его от управления Джазирой, но тот не освободил его, а назначил Амра начальником почты». Он сказал: и сказал мой отец: «Умер в Куфе». А Хиляль ибн аль-Аля сказал: «Умер в ар-Раккы». Халифа, аль-Вакиди и другие сказали: «Умер в 145 году», и этим же годом датировал его Ибн Хиббан, упомянув его в «Достоверных» («ас-Сикат»). Его надёжность подтвердили ан-Насаи, Ибн Нумайр и другие.
Приводили от него все составители шести сборников (аль-джама‘а). У аль-Бухари, у составителя [Муслима], у ат-Тирмизи и у ан-Насаи есть от него только этот хадис. У Абу Дауда — два хадиса: этот и хадис о хадже. У Ибн Маджа — три хадиса: этот, хадис о разводе и хадис о жертвенных животных.
3 — Сулейман ибн Ясар аль-Хиляли аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, а по другой версии — Умм Салямы, надёжный, достойный, знаток фикха, из числа старших [3]. Умер после ста [лет по хиджре], а по другой версии — до этого. (Входит в число передатчиков «аль-джама‘а»). Упомянут ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 489.
Остальные двое упомянуты ранее в предыдущем иснаде. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя [Муслима] (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики «аль-джама‘а», кроме его шейха [Абу Бакра ибн Абу Шейбы], у которого не приводит ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что в нём присутствует Сулейман ибн Ясар — один из семи знаменитых фикхистов Медины.
4 — (Из них): что у Амра ибн Маймуна аль-Джазари нет других риваятов у составителя [Муслима], кроме как в этом месте — он из числа тех, у кого мало передач. У него нет ничего в шести сборниках, кроме того, что я упомянул выше.
5 — (Из них): что среди носящих имя «Амр ибн Маймун» в шести сборниках есть два человека:
[Первый]: этот, чья биография изложена здесь.
[Второй]: Амр ибн Маймун аль-Ауди, Абу Абдуллах, или Абу Яхья аль-Куфи, застал и Джахилию, и Ислам (мухадрам), надёжный, знаток фикха, усердный в поклонении, много передававший. Умер в 74 году или после него. Его биография уже приведена ранее в «Книге веры», 11/152. А Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(«От Амра ибн Маймуна») аль-Джазари, что он («сказал: я спросил Сулеймана ибн Ясара о семени») то есть о его правовом положении. Разъяснение его огласовки и значения уже было дано перед предыдущим хадисом, не забывай об этом. А его слово («попавшем на одежду человека») — предложение, стоящее в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия, поскольку следует после определённого существительного; либо в родительном падеже как определение к слову «семя» с учётом того, что определённый артикль «аль» здесь родовой — а определённое таким артиклем равносильно неопределённому. Это подобно словам поэта [размера камиль]:
«И проходил я мимо низкого человека, который поносил меня,
и я прошёл дальше, потом сказал: он не меня имеет в виду».
Здесь предложение «поносил меня» допускает оба толкования. Разбор этого уже был проведён ранее, не забывай свою долю из него.
(«Должен ли он смывать его») то есть семя, попавшее на одежду («либо») — а в одном списке: «или» («стирать всю одежду?») Смысл его слов таков: он спрашивал — предписано ли по шариату смывать только семя ради чистоты, или стирать всю одежду, на которую оно попало, поскольку она считается нечистой? («Он ответил: сообщила мне Аиша») — а в риваяте аль-Бухари через Язида ибн Харуна (1) от Амра ибн Маймуна сказано: «слышал я, как Аиша [говорила]…». А в другом его риваяте через Абд аль-Вахида от Амра: «я спросил Аишу о семени…».
Сказано в «Фатхе»: в этом есть возражение аль-Баззару, который утверждал, что Сулейман ибн Ясар не слышал от Аиши, хотя аль-Баззар не первый выдвинул это утверждение — его передал аш-Шафии в «аль-Умм» от других, добавив, что хафизы говорили: Амр ибн Маймун ошибся, возводя это к Пророку, — в действительности это было в фетве Сулеймана. Конец цитаты.
Он сказал: но из того, что аль-Бухари признал этот хадис достоверным, а Муслим согласился с ним в этой оценке, выясняется достоверность того, что Сулейман слышал от неё, и что возведение хадиса к Пророку верно. И между его фетвой и его риваятом нет противоречия. Равно как и различие между двумя риваятами не имеет значения — в одном из них сказано, что Амр ибн Маймун спросил Сулеймана, а в другом — что Сулейман спросил Аишу, поскольку каждый из них спрашивал своего шейха, и одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие, при том что все они надёжны. Конец того, что в «Фатхе» (2). Это очень хорошее уточнение. А Аллах Всевышний лучше знает.
(«Что Посланник Аллаха ﷺ смывал семя») — так в риваяте Мухаммада ибн Бишра, приписывающем смывание Пророку ﷺ, и с ним согласился Яхья ибн Абу Заида. Но им противоречат Абдуллах ибн аль-Мубарак и Абд аль-Вахид ибн Зияд, которые приписывают смывание Аише, говоря: она сказала: «Я смывала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ…» — [и далее] хадис. Составитель (да помилует его Аллах) разъяснил это разногласие в следующем хадисе.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: риваят Ибн аль-Мубарака и Абд аль-Вахида является более предпочтительным, поскольку их подтверждает Зухайр ибн Муавия, и поэтому аль-Бухари привёл их риваят, как привёл и риваят Зухайра. Впрочем, между этими двумя риваятами нет противоречия, поскольку возможно понять её слова: «он смывал семя»…
(٢) 1/398-399.
а именно, что он считал омовение его [пятна] для него [делом жены], и потому молчаливо соглашался с этим, так что его согласие приравнивалось к действию; либо же он сам иногда делал это своими руками — из скромности и в качестве обучения общины. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
«Потом он выходит» — то есть из комнаты — «к» мечети «для молитвы в той одежде», с которой было смыто семя, «а я смотрю на след смывания на ней», то есть на той одежде. В риваяте аль-Бухари: «и след смывания на его одежде — пятна», а в другой версии: «и след смывания на ней — пятна воды». Сказано в «Фатхе»: слово «بُقَع» (бука‘) — с даммой на первой букве и фатхой на «каф» — множественное число от «бук‘а» (пятно). Знатоки языка говорят: «бука‘» означает разницу в цвете [оттенках]. А слова «пятна воды» являются заменой словам «след смывания» (١), допустимо также винительное падение в значении обособления. Конец цитаты (٢).
Фраза «а я смотрю» и далее — обстоятельственное предложение (хал), относящееся к деятелю глагола «выходит» с подразумеваемой связкой, то есть: он выходит в то время, как я смотрю на след смывания его одежды; либо же оно относится к слову «одежда», то есть: он выходит в своей мокрой одежде, будучи рассматриваемой мною с точки зрения [следов] семени. А ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) хотела этим иносказательно указать на то, что он ﷺ выходил в этой одежде мокрой, не дожидаясь её высыхания, по причине необходимости выйти на молитву и отсутствия другой одежды, кроме этой мокрой.
В этом — указание на то, каким был Пророк ﷺ в своей аскетичности по отношению к мирской жизни, его скромности, мягкости нрава и хорошем обхождении.
В словах Сулеймана «я спросил ‘Аишу…» и далее содержится польза: допустимость спрашивать женщин о том, что стыдливо, ради пользы обучения нормам шариата; а также указание на то, что жёны служат своим мужьям.
Вопросы, связанные с этим хадисом, уже были рассмотрены при разборе первого хадиса главы, поэтому нет нужды повторять их. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[679] (…) — «И сообщил нам Абу Камиль аль-Джахдари: сообщил нам ‘Абд аль-Вахид, то есть Ибн Зияд (ح); и сообщил нам Абу Курайб: сообщили нам Ибн аль-Мубарак и Ибн Абу Зайда, — все они от ‘Амра ибн Маймуна с этим же иснадом. Что касается Ибн Абу Зайды, то его хадис — как передал Ибн Бишр: что Посланник Аллах ﷺ сам смывал семя. А что касается Ибн аль-Мубарака и ‘Абд аль-Вахида, то в их хадисе: она сказала: «Я смывала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Камиль аль-Джахдари, Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.) в возрасте более 80 лет (خت م د ت س), упомянут ранее в «Введении» 6/57.
2 — ‘Абд аль-Вахид ибн Зияд аль-‘Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [8-е поколение] (умер в 176 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
3 — Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-‘Аля, упомянутый в предыдущей главе.
4 — Ибн аль-Мубарак — это ‘Абдуллах аль-Марвази, имам, доказательство религии, известный хафиз [8-е поколение] (умер в 181 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении» 5/32.
5 — Ибн Абу Зайда — это Яхья ибн Закария ибн Абу Зайда Халида, или Хубайра ибн Маймуна ибн Файруза аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный, точный, из старших [9-го поколения] (умер в 183 или 184 г.) в возрасте 93 лет (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 5/121.
6 — ‘Амр ибн Маймун аль-Джазари, упомянутый перед этим.
Его слова («все они от ‘Амра ибн Маймуна с этим же иснадом») означают, что каждый из ‘Абд аль-Вахида ибн Зияда, Ибн аль-Мубарака и Яхьи ибн Абу Зайды передавал этот хадис от ‘Амра ибн Маймуна аль-Джазари, от Сулеймана ибн Ясара, от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Затем он (да помилует его Аллах Всевышний) разъяснил, что хадис Яхьи ибн Абу Зайды и Мухаммада ибн Бишра сходятся в том, что смывание производил сам Пророк ﷺ, а не ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). А что касается Ибн аль-Мубарака и ‘Абд аль-Вахида, то они противоречат им в тексте хадиса, приписывая смывание действию самой ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), как это приведено в его буквальном изложении.
[Замечание]: риваят Яхьи ибн Абу Зайды, на который автор (да помилует его Аллах) сослался, отсылая к предшествующему риваяту Мухаммада ибн Бишра, привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», где сказал: