Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах); а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) — согласованный (у аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [20/1301] (577), а также (аль-Бухари) в «Земных поклонах Корана» (1072 и 1073), (Абу Дауд) в «Молитве» (1404 и 1405), (ат-Термизи) там же (576), (ан-Насаи) в «Открытии» (960) и в «Большом сборнике» (1032), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/183 и 186), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (251), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1480), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (566 и 568), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2762), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1951 и 1952), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1274), (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (1/409 и 410), (аль-Бейхаки) в «Большом сборнике» (2/444 и 3/37), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (769); а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: сказал в «Фатх»: Ибн Абу Зиб и Язид ибн Хусайфа согласны в этом иснаде относительно Ибн Кусайта, но им противоречит Абу Сахр, который передал это от Ибн Кусайта, от Хариджи ибн Зейда, от его отца; это привёл Абу Дауд и ат-Табарани. Если это верно сохранено, то это можно понимать так, что у Ибн Кусайта в этом было два шейха.
Абу Сахр добавил в своём риваяте: «И я молился позади Умара ибн Абд аль-Азиза и Абу Бакра ибн Хазма, и они не совершали в ней земной поклон». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1302] (578) — (Передал нам (2) Йахья ибн Йахья, сказав: я читал Малику, от Абдуллаха ибн Йазида, вольноотпущенника аль-Асвада ибн Суфьяна, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра читал им (суру) «Когда небо расколется (1)», и совершил в ней земной поклон. А когда закончил, сообщил им, что Посланник Аллаха ﷺ совершал в ней земной поклон.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) — упомянут ранее в предыдущем санаде.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Абдуллах ибн Йазид, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна), — говорят также: вольноотпущенник аль-Асвада ибн Абд аль-Асада аль-Махзуми, мединец, чтец Корана, кривой на один глаз, Абу Абд ар-Рахман, надёжный (сика), из [6-го поколения].
Передавал от Зейда ибн Абу Аяша, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана и Урвы ибн аз-Зубайра. От него передавали Йахья ибн Абу Касир, Малик, Исмаил ибн Умайя, Сафван ибн Сулайм, Усама ибн Лайс ар-Рабазии и другие.
Сказали Ахмад, Ибн Маин и ан-Насаи: надёжный. Сказал Ибн Абу Хатим: спросил я отца моего о нём, и он сказал: надёжный. Спросили его: довод (худжа)? Он сказал: если от него передают Малик, Йахья ибн Абу Касир и Усама, то он довод. Сказал аль-Иджли: мединец, надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Сказал Ибн аль-Асир в своей истории: умер в 148 году.
Привели о нём (хадисы) все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него (18) хадисов.
4 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри, мединец, надёжный, многопередающий, знаток фикха, из [3-го поколения] (умер 94 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 2, стр. 423.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть передача (тахдис), чтение (кыраа) и передача через «ан» (ан‘ана).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики (сборников) аль-джама‘а, кроме его шейха, о котором не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из мединцев по цепочке, кроме его шейха, который нишапурец.
4 — (Из них): что в нём есть Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, известный по своей кунье, у которого, по достоверному мнению, нет иного имени; говорят, что его имя Абдуллах, и говорят — Исмаил; он один из семи фукаха (знатоков фикха) по некоторым мнениям; а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) («читал им») — а в риваяте ан-Насаи: «читал с ними» — («Когда небо расколется (1)»), то есть он молился с ними молитвой, в которой читал эту суру, («и совершил в ней земной поклон, а когда закончил») то есть произнёс приветствие (таслим), завершая эту молитву, («сообщил им, что Посланник Аллаха ﷺ совершал в ней земной поклон»). А в риваяте аль-Бухари через путь Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, сказано: «Видел я, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) читал «Когда небо расколется» [аль-Иншикак: 1] и совершил в ней земной поклон, и я сказал: о Абу Хурайра, разве не видел я тебя совершающим земной поклон? Он сказал: если бы я не видел Пророка ﷺ совершающим земной поклон, я бы не совершал его».
А в другом его риваяте через путь Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от Абу Рафи‘, сказано: «Молился я позади Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) молитву ‘Аша, и он прочитал «Когда небо расколется» [аль-Иншикак: 1] и совершил земной поклон. Я сказал: что это? Он сказал: я совершал в ней земной поклон позади Абу аль-Касима ﷺ, и я не перестану совершать в ней земной поклон, пока не встречу Его».
И слово Абу Саламы: «разве не видел я тебя совершающим земной поклон?» — говорят, это вопрос-отрицание от Абу Саламы, дающий понять, что действие продолжалось в противоречии с этим; поэтому и Абу Рафи‘ выразил отрицание.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): в этом есть спорность; и даже если принять это, то этим может опираться тот, кто не считает необходимым земной поклон в молитве, но что касается оставления его полностью, то нет.
И доказывает несостоятельность утверждаемого то, что Абу Салама и Абу Рафи‘ не оспаривали Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) после того, как он сообщил им сунну по этому вопросу, и не приводили ему в качестве доказательства то, что действие (людей) противоречит этому.
Сказал хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): и какое же действие (людей) может быть утверждаемо при противоречии Пророку ﷺ и праведным халифам после него? Конец цитаты.
Сказал собиратель (этой книги), да простит его Аллах: как прекрасны слова хафиза Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах)! Ведь он противоречил своему маликитскому мазхабу в вопросе установленности земного поклона при чтении в отдельных (последних) сурах Корана, ввиду противоречия этого достоверным текстам. И так подобает поступать приверженцам мазхабов подражания (мукаллидам): пусть говорят, когда их мазхаб противоречит достоверному тексту: «Какое же слово может быть утверждаемо при установленности достоверного текста?» Это и есть требование искренней веры. Сказал Аллах Всевышний: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, иметь выбор в своём деле» [аль-Ахзаб: 36] — до конца аята. И сказал Пророк ﷺ: «Не верует никто из вас, пока я не стану для него любимее, чем его отец, его сын и все люди» — согласованный хадис (у аль-Бухари и Муслима).
Привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абдуллаха ибн Хишама, который сказал: были мы с Пророком ﷺ, и он держал за руку Умара ибн аль-Хаттаба, и сказал ему Умар: о Посланник Аллаха, ты для меня любимее всего, кроме моей души. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Нет, клянусь Тем, в чьей руке моя душа, пока я не стану для тебя любимее твоей души». Тогда Умар сказал ему: так вот теперь, клянусь Аллахом, ты для меня любимее моей души. Пророк ﷺ сказал: «Теперь, о Умар (теперь ты уверовал по-настоящему)».
И передано от него ﷺ, что он сказал: «Не верует никто из вас, пока его страсть не станет следующей за тем, с чем я пришёл» — назвал его хорошим (хасан) ан-Навави, а Ибн Раджаб указал на его слабость (илля), но подтверждает его то, что было сказано перед этим.
Итог таков: обязанность мусульманина, если его мазхаб противоречит достоверному хадису, — оставить его и действовать согласно тому, что достоверно из текста, и оправдать своего имама тем, что этот текст не достиг его, или достиг, но он его иначе истолковал. Обрати на это внимание, о разумный, ибо это дело весьма важное; и впало в противоречие этому множество тех, о ком думают благо и праведность, ведь человек подвержен ошибке, как сказал имам Малик (да помилует его Аллах): «От каждого берётся его слово и оставляется, кроме Посланника Аллаха ﷺ». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный.
(Второй вопрос): о его выведении:
Этот хадис привёл (составитель) здесь (20/1302, 1303, 1304, 1305, 1306, 1307, 1308, 1309) (578), а также (аль-Бухари) в «Азан» (766 и 768) и «Земные поклоны Корана» (1074 и 1078), (Абу Дауд) в «Молитве» (1408), (ан-Насаи) в «Начале молитвы» (961, 962, 963, 964, 965, 966, 967, 968) и в «Кубра» (1033, 1034, 1035, 1036, 1037, 1038, 1039, 1040), (Малик) в «Муватта» (1/205), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/343), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1953, 1954, 1955, 1956, 1957, 1958, 1959, 1960), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1275, 1276, 2177, 1278, 1279, 1280, 1281), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (955), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2761), (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (767). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1303] (...) — «Рассказал мне Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Иса, от аль-Авзаи, он сказал: (х) и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Абу Адий, от Хишама, — оба они передают от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ — подобное этому».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Ибрахим ибн Муса) ибн Язид ат-Тамими, Абу Исхак аль-Фарра ар-Рази, по прозвищу «малый», надёжный (сика), хафиз [10] (умер после 220 г.) (ع), упоминался ранее в «Хайд» 7/721.
2 — (Иса) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, переселился в Шам, где нёс службу на границе, надёжный, заслуживающий доверия [8] (умер 187, а по другой версии — 191) (ع), упоминался ранее в «Введении» 5/28.
3 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, выдающийся имам [7] (умер 157) (ع), упоминался ранее в «Введении» 5/28.
4 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упоминался ранее, за два хадиса до этого.
5 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, назван по деду, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (умер 194, по достоверной версии) (ع), упоминался ранее в «Имане» 6/128.
6 — (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, обвинялся в приверженности къадру, из старших [7] (умер 154) в возрасте 78 лет (ع), упоминался ранее в «Имане» 12/156.
7 — (Яхья ибн Абу Касир) ат-Таи, вольноотпущенник этого рода, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ями, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5] (132) (ع), упоминался ранее в «Разъяснении Введения» ч. 2, с. 424.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (كلاهما عن يحيى بن أبي كثير) — «оба они от Яхьи ибн Абу Касира» — то есть аль-Авзаи и Хишам ад-Дастуваи.
Его слово (بمثله) — «подобное этому» — то есть подобное хадису Абдуллаха ибн Язида от Абу Салямы.
[Примечание]: что касается риваята Хишама ад-Дастуваи, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(1074) Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим и Муаз ибн Фадаля, они сказали: сообщил нам Хишам, от Яхьи, от Абу Салямы, он сказал: я видел, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) прочитал «Когда небо расколется» и совершил земной поклон при этом. Я спросил: «О Абу Хурайра, разве я не видел, что ты совершаешь земной поклон?» Он ответил: «Если бы я не видел Пророка ﷺ совершающим земной поклон, я бы не совершал его». Конец.
Риваят же аль-Авзаи я не нашёл ни у кого приведённым, пусть это будет исследовано далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1304] (...) — «Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Аюба ибн Мусы, от Атаа ибн Мины, от Абу Хурайры, он сказал: мы совершали земной поклон вместе с Пророком ﷺ при чтении «Когда небо расколется» и «Читай во имя Господа твоего»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Ракку, надёжный, хафиз [10] (умер 232) (خ م د س), упоминался ранее в «Введении» 4/23.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, хафиз, знаток фикха, имам, авторитет, глава [8] (умер 198) (ع), упоминался ранее в «Разъяснении Введения» ч. 1, с. 383.
3 — (Аюб ибн Муса) ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас, Абу Муса аль-Макки аль-Умави, надёжный [6] (умер 132) (ع), упоминался ранее в «Хайд» 11/750.
4 — (Атаа ибн Мина) — с кясрой на «мим» и долгим «а», которое также может укорачиваться — Абу Муаз аль-Мадани, либо аль-Басри, правдивый (садук) [3], упоминался ранее в «Имане» 77/398.
Остальные двое упомянуты в главе.
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1305] (...) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от Сафвана ибн Сулейма, от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа, вольноотпущенника рода Бану Махзум, от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил земной поклон при чтении «Когда небо расколется» и «Читай во имя Господа твоего»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник этого рода, аль-Мисри, надёжный, твёрдый [10] (умер 242) (م ق), упоминался ранее в «Имане» 16/168.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад аль-Фахми, вольноотпущенник этого рода, Абу аль-Харис аль-Мисри, имам, авторитет, твёрдый, знаток фикха [7] (умер 175) (ع), упоминался ранее в «Разъяснении Введения» ч. 2, с. 412.
3 — (Язид ибн Абу Хабиб) Суайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, практиковал ирсаль [5] (умер 128) (ع), упоминался ранее в «Имане» 16/168.
4 — (Сафван ибн Сулейм) аз-Зухри, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, муфтий, подвижник, обвинялся в приверженности къадру [4] (умер 132) в возрасте 72 лет (ع), упоминался ранее в «Имане» 26/213.
5 — (Абд ар-Рахман аль-Аарадж, вольноотпущенник рода Бану Махзум) — это Абд ар-Рахман ибн Саад, Абу Хумайд аль-Мадани, парализованный, вольноотпущенник рода Бану Махзум, надёжный [3].
Он передавал от Абу Сариха, Хузайфы ибн Асида аль-Гифари, Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама и Абу Хурайры.
От него передавали Сафван ибн Сулейм, аз-Зухри, Ибн Абу Заб и Абу аль-Асвад, воспитанник Урвы.
Ибн Маин сказал: «Я его не знаю». Абу Дауд сказал: «От него передавали аз-Зухри и Ибн Абу Заб один редкий хадис». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Муслим передал от него один хадис — о земном поклоне при чтении «Когда небо расколется», и у него он значится как «аль-Аарадж, вольноотпущенник рода Бану Махзум». Абу Масуд ад-Димашки упомянул его в биографии Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза аль-Аараджа, что является ошибкой, поскольку Ибн Хурмуз — вольноотпущенник рода Бану Хашим. Ад-Даракутни различил их обоих. Аль-Мизи сказал: «Многие различали между этим и вольноотпущенником аль-Асвада ибн Суфьяна, упомянутым ранее, а аль-Асвад ибн Суфьян — из рода Махзум, поэтому возможно, что это одно и то же лицо». Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: слово аль-Мизаи о том, что Абу Мас‘уд упомянул этот хадис в разделе, посвящённом Абд ар-Рахману ибн Хурмузу, при том что он же упомянул здесь Сафвана ибн Сулайма в риваяте от Абд ар-Рахмана ибн Са‘да, противоречит тому, что он же однозначно утверждал в книге «аль-Атраф». Там он открыл отдельный раздел для Абд ар-Рахмана ибн Са‘да аль-А‘раджа, вольноотпущенника рода бану Махзум, передающего от Абу Хурайры, и упомянул в нём хадис о земном поклоне при чтении суры «Разверзнется небо» — а это именно тот хадис, о котором идёт речь. Здесь он привёл это верно, однако он же упомянул его и в разделе, посвящённом Абд ар-Рахману ибн Хурмузу, но по другому пути: он открыл раздел для Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара, передающего от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, и привёл этот хадис в нём. Аль-Мизаи это подтвердил, и Абу Али аль-Джаяни подтвердил, что упомянутый аль-А‘радж — это ибн Са‘д, а не ибн Хурмуз. Аль-Джаяни имеет оправдание, поскольку Муслим привёл этот хадис через риваят Сафвана ибн Сулайма, сказав: «от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, вольноотпущенника бану Махзум, от Абу Хурайры», а затем привёл его через путь Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара, сказав: «от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа» — и внешне создаётся впечатление, что второй — это тот же, что и первый.
Это подтверждается тем, что ад-Даракутни в книге «аль-Илаль» однозначно утверждал, что ибн Хурмуз не передавал этот хадис от Абу Хурайры как марфу‘ (восходящий к Пророку ﷺ), а передавал его от Абу Хурайры, от Умара, как маукуф (остановленный на сподвижнике). Тот же, кто передал его от Абу Хурайры как марфу‘, — это Абд ар-Рахман ибн Са‘д. А Аллах знает лучше. Аль-Азди сказал: «В отношении Абд ар-Рахмана ибн Са‘да есть сомнение». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: аль-Хумайди в книге «аль-Джам‘ байна ас-Сахихайн», в конце раздела об Абу Хурайре, сказал: первый аль-А‘радж, вольноотпущенник бану Махзум, — это Абд ар-Рахман ибн Са‘д аль-Мукъад, его кунья Абу Хумайд. Аль-Бухари упомянул его среди тех, чья кунья приводится отдельно, без имени, и у него мало хадисов. А второй Абд ар-Рахман аль-А‘радж — это ибн Хурмуз, его кунья Абу Дауд, вольноотпущенник Раби‘а ибн аль-Хариса, у него много хадисов, и от него передавала целая группа имамов. [Аль-Хумайди] сказал: Муслим привёл хадис о поклонах Корана от них обоих, и это порой вызывает путаницу. Вольноотпущенник бану Махзум — от него передаёт это Сафван ибн Сулайм, а от ибн Хурмуза это передаёт Убайдуллах ибн Абу Джа‘фар. Таковы слова аль-Хумайди.
Ан-Навави сказал: это прекрасное и ценное [замечание]. Так же сказал ад-Даракутни: аль-А‘радж — это два разных человека, оба передающие от Абу Хурайры: один из них, более известный, — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, а второй — Абд ар-Рахман ибн Са‘д, вольноотпущенник бану Махзум, и это верно. Абу Мас‘уд ад-Димашки сказал: они — одно и то же лицо. Абу Али аль-Гассани аль-Джаяни сказал: верно то, что сказал ад-Даракутни. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: слова ан-Навави «так же сказал ад-Даракутни» и далее вызывают сомнение, поскольку они создают впечатление, что мнение ад-Даракутни совпадает с мнением аль-Хумайди относительно хадиса этой главы. А верно то, что аль-Хумайди считает, что первый аль-А‘радж у автора [Муслима] — это вольноотпущенник бану Махзум, а второй — это ибн Хурмуз, то есть хадис у автора приведён от них обоих. У ад-Даракутни же дело не так: хотя он и считает, что аль-А‘радж — это два человека, но тот, от кого передавал Сафван ибн Сулайм в первом иснаде у автора, — это тот же второй аль-А‘радж, от которого передавал Убайдуллах ибн Абу Джа‘фар. Вот тебе слова ад-Даракутни в «аль-Илаль» (8/224–226):
(1534) Его спросили о хадисе Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ совершил земной поклон при чтении суры «Разверзнется небо»». Он сказал: его передают аз-Зухри и Сафван ибн Сулайм. Йазид ибн Абу Хабиб и Умар ибн Субх передали его от Сафвана ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Абу Хурайры. А Курра ибн Абд ар-Рахман разъяснил его родословную, передав от аз-Зухри и Сафвана ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Са‘да, от Абу Хурайры, — а его кунья Абу Хумайд, и это не тот Абд ар-Рахман аль-А‘радж, спутник Абу аз-Зинада, ибо тот — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, кунья которого Абу Дауд. Оба они — «аль-А‘раджи» (хромые), и оба передают от Абу Хурайры. Что же касается Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, то он передаёт этот хадис от Абу Хурайры так: «что Умар совершил земной поклон при чтении суры «Разверзнется небо»». Это передали от него Малик, Ма‘мар, Йунус и другие, от аз-Зухри. Об этом рассказал Умар ибн Шабба, от Абу Асима, от Малика, от аз-Зухри, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры: «что Пророк ﷺ совершил земной поклон при чтении суры «Разверзнется небо»», — и Умар ибн Шабба допустил в этом грубую ошибку. Верно же то, что передали от Малика надёжные передатчики, от аз-Зухри, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры: «что Умар совершил земной поклон». Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в «аль-Илаль».
Хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) написал после вышеупомянутых слов ад-Даракутни следующее: что же касается Абу Мас‘уда ад-Димашки, то он отнёс этот хадис к хадису Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, спутника Абу аз-Зинада, и упомянул его в книге «аль-Атраф» в двух местах: в хадисе Сафвана и в хадисе Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара, — в обоих случаях от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, — и он пошёл по известному пути [то есть повторил распространённую ошибку]. Слова же Абу аль-Хасана [ад-Даракутни] ближе к истине, если Аллах Всевышний пожелает.
Ибн Вахб передал в своём «Муватта» от Курры, от ибн Шихаба и Сафвана ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Са‘да, от Абу Хурайры, который сказал: «Я совершал земной поклон вместе с Пророком ﷺ при чтении суры «Разверзнется небо» и суры «Читай во имя Господа твоего» — два поклона».
Ибн Йахья аз-Зухли упомянул в книге «Илаль хадис аз-Зухри», в перечислении тех арабов, от кого передавал аз-Зухри: Абд ар-Рахман ибн Са‘д, — сказал: его называют аль-Мукъад, у него два хадиса: один о земном поклоне при чтении суры «Разверзнется небо», который передал Курра, то есть ибн Абд ар-Рахман, а другой — от Хузайфы ибн Асида аль-Гифари о десяти знамениях перед Часом, но его передал тот, на кого нельзя опираться.
Так аз-Зухли отнёс его к арабам, а не к вольноотпущенникам. И аз-Зухли упомянул его в другом месте книги и дал ему кунью Абу Хумайд, так же как дал ему эту кунью Абу аль-Хасан ад-Даракутни. Конец слов аль-Джаяни (да помилует его Аллах).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного выяснилось, что наиболее достоверным является то, что Абд ар-Рахман аль-А‘радж в обоих иснадах автора здесь — то есть в этом иснаде и в следующем — это вольноотпущенник бану Махзум, а не Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, как сказал ад-Даракутни, за которым последовал аль-Джаяни, и что подтвердил хафиз, как приводилось выше из «ат-Тахзиб».
Из этого выясняется, что отождествление аль-Хумайди второго Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа с ибн Хурмузом, хотя и возможно, но то, что сказал ад-Даракутни, предпочтительнее.
Итог таков, что, как представляется, Абд ар-Рахман аль-А‘радж в этом иснаде и в следующем иснаде — это ибн Са‘д, вольноотпущенник бану Махзум. Обдумай это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Он как покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1306] (...) — И рассказал мне Харамала ибн Йахья: рассказал нам ибн Вахб: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара, от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ — подобное этому.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафи‘и, правдивый передатчик [11-й разряд] (умер в 244 или 243 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), — упоминался ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, знающий наизусть, знаток фикха, благочестивый [9-й разряд] (умер в 197 г.) (все шесть авторов сборников), — упоминался ранее во «Введении» 3/10.
3 - (Амр бин аль-Харис) сын Йакуба, аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха, хафиз [7-й слой] (умер до 150 г.) (аль-Джама‘а) — упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
4 - (Убайдуллах бин Абу Джа‘фар) аль-Мисри, Абу Бакр аль-Факих, вольноотпущенник рода Кинана, а по другой версии — вольноотпущенник рода Умайя; имя Абу Джа‘фара — Йасар; надёжный (сика), благочестивый (абид) [5-й слой].
Видел Абдуллаха бин аль-Хариса бин Джазъа аз-Зубайди, передавал от Хамзы бин Абдуллаха бин Умара, Мухаммада бин Джа‘фара бин аз-Зубайра, Абу аль-Асвада, Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана бин Ауфа, Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, Букайра бин аль-Ашаджа, Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, и других.
От него передавали Ибн Исхак, Амр бин аль-Харис, Са‘ид бин Абу Айюб, Йахья бин Айюб, аль-Лайс, Хайва бин Шурайх, Абу Шурайх Абд ар-Рахман бин Шурайх, Халид бин Хумайд аль-Махри и Ибн Лахи‘а.
Абдуллах бин Ахмад бин Ханбаль передал со слов своего отца: «Он занимался фикхом, в нём нет проблем». Абу Хатим сказал: «Надёжный (сика), подобен Йазиду бин Абу Хабибу». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хираш сказал: «Правдивый (садук)». Ибн Са‘д сказал: «Надёжный (сика), знаток фикха своего времени». Ибн Йунус сказал: «Был учёным, благочестивым, аскетом». Аль-Иджли сказал: «Абдуллах бин Абу Джа‘фар аль-Мисри — надёжный (сика), а его брат Убайдуллах — нет в нём проблем». Автор «аль-Мизан» передал от Ахмада, что он сказал: «Не крепкий»(1).
Абу Шурайх Абд ар-Рахман бин Шурайх передал от Убайдуллаха бин Абу Джа‘фара: «Мы совершили поход на Константинополь, и наш корабль разбился, волны выбросили нас на доску в море, было нас пятеро или шестеро. Аллах вырастил нам по числу нашему по листу для каждого из нас, и мы их сосали, насыщаясь и утоляя жажду. Когда лист истощался, Аллах вырастил нам на его месте другой, до тех пор, пока не проходил мимо нас корабль, и нас подбирали».
Ибн Лахи‘а и другие сказали: «Родился в шестидесятом году». Йахья бин Букайр сказал: «Умер после прихода «одетых в чёрное»» (аль-Мусаввида), а другие добавили: «в месяце зуль-хиджа сто тридцать второго года». Халифа сказал: «Умер в году (134)». Абу Хассан аз-Зияди сказал: «В году (135)». Ибн Са‘д сказал: «В году сто тридцать пять или сто тридцать шесть». Ибн Йунус и другие сказали: «В году (136)», и так же сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Передавали от него аль-Джама‘а, и в этой книге у него всего восемь хадисов, под номерами (578), (847), (1040), (1147), (1591), (1826), (1851) и (2253).
5 - (Абд ар-Рахман аль-А‘радж) — как было сказано ранее, наиболее правильное мнение, как утверждал ад-Даракутни, а за ним последовал аль-Джайяни, и подтвердил Ибн Хаджар, — что это Ибн Са‘д, вольноотпущенник рода Махзум, упомянутый в предыдущем иснаде, а не Ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха [3-й слой] (умер 117 г.) (аль-Джама‘а), упомянутый ранее в «Книге веры», 23/192, хотя это и возможно, как считал аль-Хумайди, а за ним последовал ан-Навави, однако первое мнение более очевидно, как было разъяснено ранее, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («подобно ему») — то есть подобно хадису Сафвана бин Сулайма, а именно: Убайдуллах бин Абу Джа‘фар передал от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа подобно передаче Сафвана бин Сулайма от него в предыдущем иснаде.
[Замечание]: риваят Убайдуллаха бин Абу Джа‘фара от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, на который здесь ссылается составитель, сравнивая его с риваятом Сафвана бин Сулайма от него, привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/524), сказав:
(1959) — «Передал нам ар-Раби‘ бин Сулейман и Салих бин Абд ар-Рахман, они сказали: передал нам Хаджжадж бин Ибрахим, сказал: передал нам Ибн Вахб, от Амра бин аль-Хариса, от Убайдуллаха бин Абу Джа‘фара, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: «Я совершал земной поклон вместе с Посланником Аллаха ﷺ при чтении суры «Когда небо расколется» и суры «Читай во имя Господа твоего» — два поклона»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1307] (…) — «И передали нам Убайдуллах бин Му‘аз(1) и Мухаммад бин Абд аль-А‘ля, оба сказали: передал нам аль-Му‘тамир, от своего отца, от Бакра, от Абу Рафи‘а, который сказал: «Я молился вместе с Абу Хурайрой молитву аль-‘атама, и он прочитал суру «Когда небо расколется» и совершил в ней поклон. Я спросил его: «Что это за поклон?» Он ответил: «Я совершал этот поклон позади Абу аль-Касима ﷺ, и я не перестану совершать его, пока не встречу его»». А Ибн Абд аль-А‘ля сказал: «И я не перестану совершать его»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Убайдуллах бин Му‘аз) аль-‘Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-й слой] (умер 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Предисловии», 3/7.
2 - (Мухаммад бин Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [10-й слой] (умер 245 г.) (Муслим, Абу Дауд в «аль-Касд», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 92/503.
3 - (аль-Му‘тамир) бин Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), из старших [9-й слой] (умер 187 г.) (аль-Джама‘а) — упомянут ранее в «Предисловии», 1/105.
4 - (Его отец) Сулейман бин Тархан ат-Тайми, отец аль-Му‘тамира, надёжный (сика), благочестивый (абид) [4-й слой] (умер 143 г.) (аль-Джама‘а) — упомянут ранее в «Предисловии», 3/9.
5 - (Бакр) бин Абдуллах аль-Музани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), выдающийся (джалиль) [3-й слой] (умер 106 г.) (аль-Бухари в форме «сказал», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Предисловии», 6/82.
6 - (Абу Рафи‘) Нуфай‘ ас-Сайиг аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный (сика), твёрдый (сабт), известный по кунье [2-й слой] (аль-Джама‘а) — упомянут ранее в «Разъяснении Предисловия», ч. 2, с. 462.
7 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее в «Предисловии», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил ввиду совпадения формулировок передачи от них; в нём присутствуют и «тахдис», и «ан‘ана».
(2) В одной из версий выпало слово «ему».
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики аль-Джама‘а, кроме двух его шейхов, как было упомянуто выше.
3 - (Из них): что он «мусальсаль» басрийцами, кроме сподвижника, который мадани.
4 - (Из них): что в нём есть передача сына от отца, а также трое из числа последователей, передававших друг от друга: Сулейман ат-Тайми — от Бакра, от Абу Рафи‘а.
5 - (Из них): что его сподвижник — наиболее хранящий из тех, кто передавал хадисы в своё время, передал (5374) хадиса.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Абу Рафи‘а») — Нуфай‘ ас-Сайиг, — что он сказал: («Я молился вместе с Абу Хурайрой») (да будет доволен им Аллах) («молитву аль-‘атама») — с открытыми гласными. Аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: ««аль-‘Атама» — это часть ночи после исчезновения вечерней зари до конца первой трети ночи; «‘атама ночи» — тьма её начала при исчезновении света вечерней зари; «а‘тама» — вошёл во время «аль-‘атама», подобно «асбаха» — вошёл в утро». Конец(1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: пришёл запрет называть молитву аль-‘иша именем «аль-‘атама»; составитель приведёт далее хадис от Абдуллаха бин Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Пусть не одолевают вас бедуины в названии вашей молитвы; поистине, это аль-‘иша, а они называют её аль-‘атама, потому что доят верблюдиц в это время»».
И был дан ответ, что этот запрет относится к нежелательности (танзих), а полное рассмотрение этого вопроса будет приведено при разъяснении упомянутого хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
(«И он прочитал суру «Когда небо расколется» и совершил в ней поклон») — то есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) совершил земной поклон в этой суре из-за чтения им аята, содержащего сажда. («Я спросил его: «Что это за поклон?»») — вопрос, выражающий удивление/неодобрение. А в версии ан-Насаи: «Когда он закончил, я сказал: «О Абу Хурайра, этот — то есть поклон — мы не совершали его прежде»», то есть: этот поклон, который ты совершил в этой суре, мы не совершали его вместе с другими имамами, кроме тебя.
Так его слово («этот») — подлежащее, а сказуемое — предложение его слова («мы не совершали его прежде»), а его слово («то есть поклон») — это пояснение от некоторых передатчиков, которым они разъяснили значение указательного местоимения.
(Он сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): «Я совершил суджуд из-за неё» — то есть по причине чтения аята о поклоне из неё — «за Абу аль-Касимом ﷺ». В риваяте ан-Насаи: «Абу аль-Касим ﷺ совершил ею суджуд, а я был за ним», и подразумевается, что он совершил суджуд по этому поводу в молитве. В риваяте аль-Бухари слов «а я был за ним» нет, и поэтому Ибн аль-Мунир возразил, сказав: «В этом нет довода против Малика, который считал нежелательным совершение суджуда [чтения] в обязательной молитве — то есть согласно известному от него мнению, — поскольку это не является возведённым [к Пророку ﷺ] сообщением».
Хафиз [Ибн Хаджар] ответил на это, сказав: «Он упустил из внимания риваят Абу аль-Аш‘аса от Му‘тамира по этому же иснаду со словами: «Я молился за Абу аль-Касимом, и он совершил ею суджуд». Это привёл Ибн Хузайма. Также это привёл аль-Джаузаки через путь Язида ибн Харуна от Сулеймана ат-Тайми со словами: «Я молился с Абу аль-Касимом, и он совершил ею суджуд»». Конец [цитаты].
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: было бы предпочтительнее для хафиза возвести этот риваят к составителю [Муслиму] или упомянуть его вместе с ними, поскольку известно, что если хадис содержится в «двух сборниках» [аль-Бухари и Муслима] или в одном из них, то его возводят к ним обоим или к одному из них, либо упоминают вместе с другими. На это указал один из учёных, сказав в стихах:
Правило, установленное учёными,
и кто отступит от него, будет осуждён:
если хадис встречается в «двух сборниках»
или найден в одном из этих двух,
то возведение его к иному, кроме них двоих, — ошибка,
кроме случаев, когда это связано с возведением к этим двум.
(«Я не перестану совершать ею суджуд, пока не встречу его») В риваяте ан-Насаи: «...пока не встречу Абу аль-Касима ﷺ», то есть пока не умру, ибо он встретит его не иначе как после смерти. («И сказал Ибн Абд аль-А‘ля») то есть Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, его второй шейх: («Я не перестану совершать её суджудом») то есть вместо слов Убайдуллаха: «Я не перестану совершать ею суджуд».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в этом хадисе — довод для тех, кто считает узаконенным совершение суджуда [чтения] в обязательной молитве. Учёные разошлись в этом вопросе.
Большинство склонилось к тому, что это узаконено в молитве безоговорочно, и это — предпочтительное мнение, опирающееся на хадис главы и другие хадисы.
Некоторые склонились к тому, что это нежелательно в обязательной молитве, и это — известное мнение Малика; от него же передаётся, что это нежелательно в молитве, читаемой тихо, но не в громкой, и это же — мнение части ханафитов и других.
Некоторые склонились к тому, что суджуд [чтения] не совершается в обязательной молитве, и если он совершён, то молитва становится недействительной из-за него; аш-Шаукани упомянул это от части зейдитов.
Все эти мнения слабы и отвергаются тем, что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, что он совершал суджуд [чтения] в обязательной молитве, — вдумайся же.
В хадисе также содержится указание, что Пророка ﷺ называли кунья Абу аль-Касим, хотя пришёл запрет называть этой куньей кого-либо другого, кроме него ﷺ, и рассмотрение этого вопроса будет далее в соответствующем месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и его вопросы уже были рассмотрены недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[1308] (...) — («Мне рассказал Амр ан-Накид, [он сказал]: нам рассказал Иса ибн Юнус, сказал: (переход цепи) и нам рассказал Абу Камиль, [сказал]: нам рассказал Язид, имеется в виду ибн Зурай‘, сказал: (переход цепи) и нам рассказал Ахмад ибн Абда, [сказал]: нам рассказал Сулайм ибн Ахдар, — все они от ат-Тайми по этому же иснаду, только они не сказали: «за Абу аль-Касимом ﷺ»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Камиль) Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (ум. 237) (хт, м, д, т, с), уже упоминался в «Введении», 6/57.
2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (ум. 182) (‘) уже упоминался в «Вере», 7/132.
3 — (Ахмад ибн Абда) ибн Муса ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, обвинён в насбе [10] (ум. 245) (м, 4) уже упоминался в «Вере», 1/103.
4 — (Сулайм ибн Ахдар) аль-Басри, надёжный, точный [8].
Передавал от Ибн Авна, Икримы ибн Аммара, Сулеймана ат-Тайми и других.
Передавали от него Ибн Мехди, Аффан, аль-Асма‘и, Хумайд ибн Мас‘ада и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал от своего отца: «Он из числа людей правдивости и честности», Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «Надёжный», Абу Хатим сказал: «Наиболее знающий из людей хадисы Ибн Авна», Сулейман ибн Харб сказал: «Нам рассказал Сулайм ибн Ахдар, надёжный, доверенный, довольный [своей передачей]», аль-Кавариири сказал: «Нам рассказал Сулайм ибн Ахдар, и он был в отношении Ибн Авна подобен Хаммаду ибн Зайду в отношении Аюба», Ибн Са‘д сказал: «Он был наиболее приверженным к Ибн Авну из них и был надёжным», Абу аль-Касим ат-Табари сказал: «Басриец, надёжный», Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», сказав: «Он передаёт от Хумайда ат-Тавиля и Ибн Авна», умер в 180 году, так же датировали Халифа и Закария ас-Саджи.
Приводили его [хадисы] все составители [сборников], кроме аль-Бухари и Ибн Маджаха, и у него в этой книге всего пять хадисов, под номерами (578), (1262), (1633), (1730) и (1862).
Остальные упомянуты в главе, а «ат-Тайми» — это Сулейман, отец Му‘тамира.
Его слово («все они от ат-Тайми по этому же иснаду») — местоимение относится к Исе ибн Юнусу, Язиду ибн Зурай‘ и Сулайму ибн Ахдару, то есть эти трое передали от Сулеймана ат-Тайми по его прежнему иснаду, а именно: от Бакра аль-Музани, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: риваят Исы ибн Юнуса, на который здесь ссылаются как на риваят Му‘тамира, привёл хафиз Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (11/364), сказав:
(6476) Нам рассказал Амр ибн Мухаммад ан-Накид, [сказал]: нам рассказал Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, [сказал]: нам рассказал Сулейман ат-Тайми от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани от Абу Рафи‘, сказавшего: «Я молился с Абу Хурайрой молитву ‘иша, и он прочитал: «Когда небо расколется» — и я сказал ему [об этом], и он сказал: «Ею совершил суджуд Абу аль-Касим (мир ему), и я был с ним»». Ат-Тайми сказал: «или он сказал: «Я совершил ею суджуд с Абу аль-Касимом ﷺ, и я не перестану совершать ею суджуд, пока не встречу Абу аль-Касима ﷺ»»». Конец [цитаты].
Что касается риваята Язида ибн Зурай‘, то его привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(768) Нам рассказал Мусаддад, сказал: нам рассказал Язид ибн Зурай‘, сказал: мне рассказал ат-Тайми от Бакра от Абу Рафи‘, сказавшего: «Я молился с Абу Хурайрой молитву ‘атама, и он прочитал: «Когда небо расколется» — и совершил суджуд. Я спросил: «Что это?» Он ответил: «Я совершил ею суджуд за Абу аль-Касимом ﷺ, и я не перестану совершать ею суджуд, пока не встречу его»». Конец [цитаты].
Что касается риваята Сулайма ибн Ахдара, то его привёл ан-Насаи, да помилует его Аллах, в своих «Сунан», сказав:
(968) Нам сообщил Хумайд ибн Мас‘ада от Сулайма, то есть ибн Ахдара, от ат-Тайми, сказавшего: мне рассказал Бакр ибн Абдуллах аль-Музани от Абу Рафи‘, сказавшего: «Я молился за Абу Хурайрой молитву ‘иша, то есть ‘атама, и он прочитал суру «Когда небо расколется» и совершил в ней суджуд. Когда он закончил, я сказал: «О Абу Хурайра, вот этот — то есть суджуд — мы не совершали его [раньше]». Он ответил: «Ею совершил суджуд Абу аль-Касим ﷺ, и я был за ним, и я не перестану совершать ею суджуд, пока не встречу Абу аль-Касима ﷺ»»». Конец [цитаты]. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[1309] (...) — («И мне рассказали Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: нам рассказал Мухаммад ибн Джа‘фар, [сказал]: нам рассказал Шу‘ба от Атаа ибн Абу Маймуны от Абу Рафи‘, сказавшего: «Я видел, как Абу Хурайра совершает суджуд при [чтении] «Когда небо расколется», и я спросил: «Ты совершаешь суджуд при ней?» Он ответил: «Да, я видел, как мой любимый ﷺ совершал суджуд при ней, и я не перестану совершать при ней суджуд, пока не встречу его»». Шу‘ба сказал: «Я спросил: «Пророк ﷺ?» Он ответил: «Да»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Атаа ибн Абу Маймуна) его имя Мани‘, Абу Му‘аз аль-Басри, надёжный, обвинён в кадарийском [взгляде] [4] (ум. 131) (х, м, д, с, к), уже упоминался в «Очищении», 21/625.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («я спросил: пророка ﷺ?») означает: имел ли Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), говоря «мой возлюбленный», в виду именно пророка ﷺ? Ата сказал: да, именно его он имел в виду.
Этот хадис приводят единогласно аль-Бухари и Муслим, и его разбор, а также связанные с ним вопросы уже были представлены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».