(46) - (Глава о запрете выходить из мечети, в которой был произнесён азан)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1490] (655) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу аль-Ахвас от Ибрахима ибн аль-Мухаджира от Абу аш-Ша‘са, который сказал: «Мы сидели в мечети с Абу Хурайрой, и муэдзин произнёс азан. Один человек встал и пошёл прочь из мечети. Абу Хурайра следил за ним взглядом, пока тот не вышел из мечети, и сказал: «А этот человек ослушался Абу аль-Касима ﷺ»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Васитый, затем аль-Куфий, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер 235) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 - (Абу аль-Ахвас) — Саллям ибн Сулайм аль-Ханафий, их вольноотпущенник, аль-Куфий, надёжный, точный [7] (умер 179) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 4/115.
3 - (Ибрахим ибн аль-Мухаджир) ибн Джабир аль-Баджалий аль-Куфий, правдивый, со слабой памятью [5], упомянут ранее в «Менструации» 12/756.
4 - (Абу аш-Ша‘са) — Сулайм ибн аль-Асвад ибн Ханзала аль-Мухарибий аль-Куфий, надёжный, из числа старших [3] (умер 83) (все шестеро), упомянут ранее в «Очищении» 19/622.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 - (в числе них): что это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 - (и в числе них): что все его передатчики — передатчики «Джама‘а», кроме его шейха, от которого не передавал ат-Термизи, и Ибрахима ибн Мухаджира, от которого не передавал аль-Бухари.
3 - (и в числе них): что он сплошь куфийский, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах), который мединец.
4 - (и в числе них): что в нём есть передача таби‘я от таби‘я.
[Замечание]: если ты скажешь: как автор привёл (хадис) от Ибрахима ибн Мухаджира, тогда как большинство считает его слабым?
[Отвечу]: он привёл его от него только потому, что тот не был единственным передатчиком этого хадиса — его передал также Аш‘ас от своего отца, а он надёжен без разногласий, так что передача Ибрахима относится к разряду сопутствующей (мутаба‘а). Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: этот приём автора (да помилует его Аллах) разрушает утверждение некоторых о том, что Муслим всегда приводит в начале главы хадисы надёжных передатчиков — подобные примеры встречались и ранее, обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу аш-Ша‘са) Сулайма ибн аль-Асвада ибн Ханзалы аль-Мухарибия, что он сказал: «Мы сидели в мечети с Абу Хурайрой» (да будет доволен им Аллах) (и муэдзин произнёс азан) — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю, кто он». (И встал человек) — автор «ат-Танбих» также сказал: «Я не знаю, кто он», а в риваяте Абу Дауда: «И вышел человек, когда муэдзин произнёс азан на аср» (из мечети) — по-видимому, это мечеть Пророка, а Аллах Всевышний знает лучше (идя) — а в следующем риваяте Аш‘аса от его отца: «Слышал я Абу Хурайру, и он увидел человека, проходящего через мечеть и выходящего из неё после азана», а в риваяте ан-Насаи: «Видел я Абу Хурайру, и человек прошёл через мечеть после призыва, пока не пересёк её» (Абу Хурайра следил за ним взглядом) — то есть сделал его следующим за собой; говорят: «Я сделал Зайда следующим за Амром» (в форме «атба‘ту» с алифом): когда сделал его следующим за ним. (Пока не вышел) человек (из мечети, и сказал Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (а этот человек ослушался Абу аль-Касима ﷺ) — эти слова противопоставлены опущенному (высказыванию); ведь частица «амма» (أما), как сказал ат-Тыйби, служит для разделения (деталировки) и требует наличия двух или более вещей, так что подразумевается: что касается того, кто остался в мечети, пока не совершил молитву, то он подчинился Абу аль-Касиму ﷺ, а что касается этого — то он ослушался Абу аль-Касима ﷺ.
Сказал составитель (да простит ему Аллах): «амма» иногда употребляется вовсе без деталировки, и тогда не требуется подразумевать (опущенное), как это разъяснил Ибн Хишам аль-Ансари (да помилует его Аллах) в своём «Мугни», и, согласно этому, здесь нет нужды подразумевать что-либо, так что обрати на это внимание.
И по-видимому, Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) знал, что человек вышел без необходимости, допускающей выход, например, нужды в омовении, и потому решительно заявил о его ослушании.
Сказал имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», после того как привёл этот хадис, буквально следующее: «В этом сообщении подразумеваются две вещи: первая — что муэдзин произнёс азан, а он был в состоянии омовения, и вторая — что он не исполнил своей обязательной молитвы». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит ему Аллах): Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) хотел сказать этими словами, что слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о человеке: «а этот ослушался…» и т. д. — обусловлены двумя условиями: первое — что этот человек был в состоянии омовения, и, возможно, Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) знал об этом от него, и второе — что он не совершил молитву, ради которой был произнесён азан. Таким образом, угроза не касается того, кто не был в состоянии омовения и вышел ради омовения, равно как и не касается того, кто вышел из мечети, в которой был произнесён азан, после того как совершил обязательную молитву. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эти слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) следует понимать как хадис, возведённый к Посланнику Аллаха ﷺ, на основании явного указания на то, что он приписывал их ему в порядке доказательства ими; и не подобало бы никому из них (сподвижников), учитывая известную их религиозность, честность, точность и отдалённость от тадлиса и введения в заблуждение, (говорить такое от себя). Как будто он услышал нечто, указывающее на запрет выхода из мечети после азана, и потому употребил слово «ослушание». Если это установлено, то из этого извлекается следствие: кто вошёл в мечеть для обязательной молитвы, и муэдзин произнёс азан на это время, тому запрещено выходить из неё без необходимости, пока он не совершит в ней эту молитву; потому что эта мечеть предназначена для этой молитвы, или потому что если он выйдет, ему может помешать что-то вернуться в неё или в другую мечеть, и он упустит молитву. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит ему Аллах): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), исходя из предположения, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) услышал это от Пророка ﷺ, будет далее прямо подтверждено в третьем вопросе — что он услышал это от него ﷺ, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Разъяснение хадиса:
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку (среди шести книг).
(Второй вопрос): о его приведении (в других сборниках):
Его привёл (составитель) здесь [46/1490 и 1491] (655), и (Абу Дауд) в «Молитве» (536), и (ат-Термизи) там же (204), и (ан-Насаи) в «Азане» (683 и 684), и в «аль-Кубра» (1647 и 1648), и (Ибн Маджа) там же (733), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2588), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (988), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/410, 416, 471, 506, 537), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/274), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2062), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/56), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (1264, 1265, 1266), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1463 и 1464), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 - (в числе них): разъяснение запрета выходить из мечети, в которой был произнесён азан, до совершения молитвы.
2 - (и в числе них): что этот запрет обусловлен отсутствием у выходящего оправдания; согласно словам: «кроме как по необходимости, ради которой он вышел, желая вернуться» — это из мурсаля Ибн аль-Мусаййиба, и он достоверен, как будет показано в скором времени.
3 - (и в числе них): что явный смысл хадиса указывает на запрет выхода из мечети после азана; ибо, хотя он и является остановленным (маукуф), но по своему значению приравнивается к возведённому (марфу‘): подобное не говорится по собственному мнению.
Более того, есть прямое указание на его возведённость (рафъ): хадис привёл Ахмад через путь аль-Мас‘уди и Шарика, оба от Аш‘аса, от Абу аш-Ша‘са, подобным образом, и добавил в хадисе Шарика: затем сказал: «Приказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Если вы находитесь в мечети…»».
«…и было провозглашено о молитве, то пусть никто из вас не выходит, не совершив её»; и такое же ясное указание передано у ат-Табарани в «аль-Аусат» через риваят Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто услышит призыв на молитву в этой моей мечети, а затем выйдет из неё по нужде, а затем не вернётся в неё, — тот лишь лицемер». Аль-Хайсами (да помилует его Аллах) сказал: передатчики его — передатчики Достоверного (Сахиха). Аль-Мунзири сказал: его передатчики — из тех, чьими риваятами обосновываются в Сахихе.
Его слово («эта моя мечеть») не означает исключения других мечетей, на что указывает то, что вывел Ибн Маджа своим иснадом от Усмана (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто застигнут азаном в мечети, а затем вышел не по нужде и не желая возвращаться, — тот лицемер».
В его иснаде — Абд аль-Джаббар ибн Умар аль-Айли аль-Умави, слабый передатчик, и Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Фарва, оставленный (матрук); однако его подтверждает вышеупомянутый хадис ат-Табарани, а также подтверждает то, что вывел Абу Дауд в своих «Марасиль» и аль-Байхаки в «аль-Кубра» от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба: что Пророк ﷺ сказал: «Никто не выходит из мечети после призыва, кроме лицемера, разве что по оправданию — если нужда вывела его, но он желает вернуться».
Об же марасилях Са‘ида ибн аль-Мусаййаба Ахмад сказал: они достоверны, мы не видим более достоверных мурсаль-риваятов, чем его. Аш-Шафи‘и сказал: иршаль (передача с пропуском) Ибн аль-Мусаййаба у нас считается хорошим. Это передано в «аль-Мар‘ат».
Шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) признал достоверным хадис Усмана (да будет доволен им Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышесказанного стало ясно, что слово Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «он ослушался Абу аль-Касима ﷺ» установлено как имеющее статус возведённого к Пророку (марфу‘), так уразумей это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно выхода из мечети после азана:
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), приведя хадис, сказал буквально следующее: и на этом основано действие у учёных из числа сподвижников и тех, кто после них, что никто не выходит из мечети, кроме как по оправданию — будучи без омовения, или по неотложному делу; и передаётся от Ибрахима ан-Наха‘и, что он сказал: можно выходить, пока муэдзин не начал икаму — и это, по нашему мнению, относится к тому, у кого есть оправдание для выхода. Конец цитаты.
От Малика передаётся, что до него дошло, что Са‘ид ибн аль-Мусаййаб сказал: говорят: никто не выходит из мечети после призыва, кроме того, кто желает вернуться в неё, — иначе он лицемер.
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Тамхиде»: подобное этому не говорится на основании личного мнения (ра’й), и не может быть сказано иначе как на основании услышанного (таукиф), а смысл этого передан также возведённым (муснад) от Пророка ﷺ, поэтому мы это привели.
Затем он привёл своими иснадами вышеупомянутый в этой главе хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а затем сказал: Абу Умар сказал: они согласны (иджма‘) в отношении этого хадиса относительно того, кто не совершил молитву и был в состоянии ритуальной чистоты, и точно так же — если он уже молился один, кроме тех случаев, когда молитва не повторяется. Если дело таково, как мы упомянули, то ему не дозволяется выходить из мечети по единогласному мнению, кроме как для омовения, с намерением вернуться.
Они разошлись во мнениях относительно того, кто молился в собрании (джама‘а), а затем муэдзин произнёс азан, находясь в мечети, для той же молитвы.
Группа учёных считала нежелательным выход человека из мечети после азана, кроме как для омовения ради этой молитвы с намерением вернуться к ней, будь то молившийся один, или в одном собрании, или в нескольких собраниях; равным образом они считали нежелательным его сидение в мечети, когда люди молятся, — чтобы не уподобляться тем, кто не придерживается религии ислама, независимо от того, молился он сам или нет.
То же, на чём основан мазхаб Малика: что нет вреда в его выходе из мечети, если он уже совершил ту молитву в собрании, и на этом — большинство придерживающихся его мнения, за исключением того, что они считают нежелательным его сидение среди молящихся без молитвы, и рекомендуют ему выйти и удалиться от них.
Малик сказал: один бедуин вошёл в мечеть, и муэдзин произнёс азан, и тот встал, чтобы отвязать путы своей верблюдицы, намереваясь выйти; Са‘ид ибн аль-Мусаййаб запретил ему это, но тот не остановился, и не проехал он на ней много, как она его сбросила, и он получил повреждение в теле. Тогда Са‘ид сказал: до нас дошло, что тот, кто выходит между азаном и икамой не для омовения, — тот будет поражён (несчастьем). Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что выход после азана запрещён, пока не совершена эта молитва, — на основании упомянутых достоверных доводов; что же касается обладателей оправданий, а также тех, кто желает вернуться, — то им это не запрещено, по слову Всевышнего: «А Он подробно разъяснил вам то, что запретил вам, кроме того, к чему вас вынудила необходимость» [аль-Ан‘ам: 119], и на основании вышеприведённых хадисов, в которых сделано исключение для обладателей оправданий. Так уразумей это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке передачи, непрерывно доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1491] (…) — И рассказал нам Ибн Абу Умар аль-Макки, [сказав]: рассказал нам Суфьян, — он Ибн Уяйна, — от Умара ибн Са‘ида, от Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби, от его отца, который сказал: я слышал Абу Хурайру, и он увидел человека, проходящего через мечеть, выходя после азана, и сказал: что до этого, то он ослушался Абу аль-Касима ﷺ.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ибн Абу Умар аль-Макки) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, живший в Мекке, достоверный (сика), составил «Мусад», и был неотступным спутником Ибн Уяйны [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее в «Мукаддиме» 5/31.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) упомянут ранее, двумя главами прежде.
3 — (Умар ибн Са‘ид) ибн Масрук ас-Саури, брат Суфьяна, куфиец, достоверный (сика) [6].
Передавал от своего отца, от аль-А‘маша, Аммара ад-Духни, Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, Зияда ибн Фаяда и других.
От него передавали его брат Мубарак ибн Са‘ид, его сын Хафс ибн Умар, Ибн Уяйна, Амр ибн Абу Кайс, Ибрахим ибн Тахман, Абу Бакр ибн Аяш.