В этом случае это было бы правильным, поскольку он ﷺ не прервал их, хотя мог это сделать.
Составитель говорит: отдалённость этого умозаключения от истины не скрыта от проницательного человека.
Он говорит: в осуждении Пророком ﷺ молящегося, несмотря на то, что тот молился в стороне мечети, содержится указание на строгость запрета их обоих молиться, когда имам совершает молитву, даже если он находится в углу. Конец цитаты.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1651] (712) — Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдариюй: рассказал нам Хаммад, то есть ибн Зайд (х); и рассказал мне Хамид ибн Умар аль-Бакрави: рассказал нам Абд аль-Вахид, то есть ибн Зияд (х); и рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам Абу Муавия — все они передают от Асима (х); и рассказал мне Зухайр ибн Харб — и это его версия текста — рассказал нам Марван ибн Муавия аль-Фазари от Асима аль-Ахваля, от Абдуллаха ибн Сарджиса, который сказал: «Вошёл человек в мечеть, когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, и совершил два рак‘ата в стороне мечети, затем присоединился к Посланнику Аллаха ﷺ. Когда Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие (таслим), он сказал: «О такой-то, какую из двух молитв ты засчитал себе — свою молитву в одиночестве или свою молитву с нами?»».
Передатчики этого иснада: их десять:
1 — Абу Камиль аль-Джахдари — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение], умер в 237 г. (аль-Бухари в «Сахихе» через другого передатчика, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 6/57.
2 — Хаммад ибн Зайд — упоминался в главе.
3 — Хамид ибн Умар аль-Бакрави ас-Сакафи, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [10-е поколение], (233 г.), (аль-Бухари, Муслим), упоминался ранее в «Книге очищения» 26/649.
4 — Абд аль-Вахид ибн Зияд аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [8-е поколение], умер 176 г., (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге очищения» 11/584.
5 — Ибн Нумайр — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, выдающийся [10-е поколение], умер 234 г. (все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 2/5.
6 — Абу Муавия — Мухаммад ибн Хазим, упоминался перед этой главой.
7 — Зухайр ибн Харб, упоминался за две главы до этой.
8 — Марван ибн Муавия аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Мекке, а затем в Дамаске, надёжный, хафиз, допускающий тадлис имён шейхов [8-е поколение], умер 193 г. (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 8/138.
9 — Асим аль-Ахваль ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4-е поколение], умер после 140 г. (все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 5/27.
10 — Абдуллах ибн Сарджис — с открытой «син», покоем «ра» и разбитой «джим», далее — точечная буква — аль-Музани, а по другой версии — аль-Махзуми, союзник их (халиф), сподвижник, поселившийся в Басре.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от Умара и Абу Хурайры, а от него передавали Асим аль-Ахваль, Катада, Усман ибн Хаким ибн Аббад ибн Хунайф, Муслим ибн Абу Марьям и Абдуллах ибн Имран ат-Талхи; а по другой версии, между ними находится Асим аль-Ахваль.
Аль-Бухари в своей «Истории» и Ибн Хиббан в разделе о последователях (табиин) в «Книге надёжных» упомянули: Абдуллах ибн Сарджис передаёт от Абу Хурайры, а от него передавал Усман ибн Хаким.
Хафиз (Ибн Хаджар) говорит: из этого следует понимание, что аль-Бухари и Ибн Хиббан не упомянули Абдуллаха ибн Сарджиса среди сподвижников, но это не так — они упомянули его среди них, однако выделили того, кто передавал от Абу Хурайры, отдельной биографией, как если бы у них были два разных человека. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель (Муслим) и четверо (авторов сборников Сунан) привели от него хадисы, и в этой книге у него всего четыре хадиса: этот, под номером (712), а также (1270), (1343) и (2346).
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: то, что этот хадис относится к четырёхзвенным (рубаиййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это (111)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и это самый высокий из встречающихся у него иснадов, как уже неоднократно упоминалось.
2 — Из них: то, что он полностью составлен (мусалсаль) из басрийцев, от начала до конца. Аллах Всевышний знает лучше.
3 — Из них: то, что его сподвижник — из числа тех, кто мало передавал хадисов, ибо у него в пяти книгах имеется лишь около семи хадисов. Смотри «Тухфат аль-ашраф» — Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Абдуллаха ибн Сарджиса» (да будет доволен им Аллах) — Ибн Хиббан добавляет: «и он застал Пророка ﷺ» — что он сказал: «вошёл человек» — я не нашёл того, кто назвал бы его имя, и это не Абдуллах ибн Бухайна, поскольку этот пришёл снаружи мечети, когда Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву с людьми; ведь он сказал: «вошёл человек в мечеть, когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву», а в версии Ибн Хиббана: «человек вошёл в мечеть после того, как была произнесена икама (призыв к началу молитвы), а Пророк ﷺ молился, и он совершил два рак‘ата...» — хадис. Отсюда становится ясно, что он пришёл снаружи мечети, когда Пророк ﷺ был в молитве. Что же касается Ибн Бухайны, то Пророк ﷺ лишь прошёл мимо него, пока тот молился, а муэдзин произносил икаму. Отсюда ясно, что это другой человек, так что обрати внимание.
«Мечеть» — то есть мечеть Пророка, и артикль «аль» здесь указывает на определённость (аль-ахд). Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву») — это предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) от подлежащего; то есть суть в том, что он ﷺ совершал утреннюю молитву. В этом содержится доказательство допустимости называть утреннюю молитву «гадат» (غداة), и подобные примеры уже приводились ранее.
(«Совершил два рак‘ата») — то есть сунну фаджра — («в стороне мечети, затем присоединился к Посланнику Аллаха ﷺ») — то есть последовал за ним в утренней молитве — («когда же Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие») — то есть закончил утреннюю молитву — («он сказал: «о такой-то») — иносказательное обозначение имени того человека, который начал совершать два рак‘ата прежде, чем присоединился к нему. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) говорит: «фулан» и «фуланах» без определённого артикля — иносказательное обозначение людей, а с артиклем — иносказательное обозначение животных, так что говорят: «я сел верхом на такого-то (аль-фулан) и такую-то (аль-фуланах)». Конец цитаты.
(«Какую из двух молитв») — связано с («ты засчитал») — то есть посчитал; говорят: «я засчитал (и‘таддадту) что-то», по образцу «ифта‘альту», то есть включил его в счёт и учёт, так что оно является засчитанным, учтённым, не отпавшим, — сказал аль-Файюми.
(«Свою молитву в одиночестве») — предложный оборот является заменой предыдущего предложного оборота — («или свою молитву с нами?») — а в версии Абу Дауда: «которая из них твоя молитва», и у ан-Насаи: «которая из них твоя молитва» — это подлежащее и сказуемое, а «айй» — вопросительное слово; то есть: какая из двух молитв — твоя молитва, которую ты имел в виду, на которую опирался и ради которой пришёл? Та, что ты совершил с нами, или та, что совершил для себя? Это вопрос-обличение, и цель его — упрёк ему за совершение добровольной молитвы, тогда как имам совершал обязательную. В этом содержится доказательство того, что не следует совершать добровольную молитву после икамы, даже если человек застаёт молитву с имамом, и это возражение тому, кто говорит: если он знает, что застанет первый или второй рак‘ат, то может совершить добровольную молитву; ведь этот человек застал молитву с Пророком ﷺ, и, несмотря на это, ему было выражено самое строгое осуждение — так что вдумайся и не будь пленником слепого следования.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) говорит: его слово («которая из них твоя молитва») — то есть та, ради которой ты пришёл в мечеть, намереваясь совершить её в ней. Если эта молитва — обязательная, то разве разумный человек откладывает свою цель, когда она найдена, и предпочитает ей другое? А если это сунна — то это противоречит разуму, ибо дом более подходит для сунны, чем мечеть в отношении сунны; кроме того, сунна существует для обязательной молитвы, так как же можно устремляться к ней, минуя саму обязательную молитву? Цель — упрёк и осуждение того, что он сделал. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) говорит: в этом содержится доказательство того, что если человек застаёт имама совершающим обязательную молитву, он не занимается двумя рак‘атами фаджра, а откладывает их до тех пор, пока не восполнит их после молитвы.
Его слово «(أيتهما صلاتك) — какая из них твоя молитва?» — вопрос, содержащий осуждение; этим он ﷺ хотел упрекнуть его за то, что он сделал. В этом есть указание на то, что ему не разрешалось так поступать, даже если времени хватало на завершение обеих молитв до того, как имам закончит свою молитву; ибо его слово «или та, которую я совершил с нами» указывает на то, что он застал молитву с Посланником Аллаха ﷺ уже после того, как закончил два ракята. Конец цитаты.
В этом — возражение тому, кто сказал: если человек знает, что застанет имама в первом или во втором ракяте, он начинает с сунны утренней молитвы. Они сказали: осуждение, высказанное им ﷺ этому человеку, было связано с тем, что тот соединил добровольную молитву с обязательной, совершив обе в одном месте без разделения между ними, кроме приветствия (таслима). Это подобно его запрету тому, кто совершил пятничную молитву, совершать добровольную молитву после неё на том же месте, пока он не заговорит или не перейдёт в другое место.
Они привели в доказательство своего мнения то, что передал ат-Тахави от Йахьи ибн Абу Касира от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, стоявшего и совершавшего молитву перед призывом на утреннюю молитву, и сказал: «Не делайте эту молитву подобной молитве до и после полуденной молитвы, а сделайте между ними разделение». Конец цитаты.
Из этого хадиса становится ясно, что то, что он ﷺ не одобрил у Ибн Бухайны, — это именно соединение обязательной молитвы с добровольной в одном месте без разделения между ними.
Они также сказали: хадис данной главы следует понимать так, что этот человек совершил два ракята утренней сунны, находясь среди ряда молящихся. Ведь Ибн Маджа передал через Абу Муавию от Асима от Абдуллаха ибн Сарджиса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ увидел человека, совершающего два ракята перед утренней молитвой, находясь в самой молитве. Конец цитаты.
Ведь то, что он ﷺ его увидел, не могло произойти иначе, кроме как если тот находился в стороне мечети, в первом ряду.
Они также сказали: в том, к чему мы пришли, — соединение двух достоинств: достоинства застать сунну и достоинства застать общую молитву.
Достоверно установлено от Ибн Мас'уда, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Абу ад-Дарды, что они совершали сунну утренней молитвы, когда имам был в обязательной молитве, и трудно представить, что хадис данной главы понимается в своём абсолютном смысле, а эти достойные сподвижники поступали противоположно ему.
Во всём этом есть неявная слабость, ибо очевидный смысл хадиса — осуждение того, кто вступает в добровольную молитву, когда имам находится в обязательной молитве, и толкование этого осуждения как относящегося лишь к отсутствию разделения между добровольной и обязательной молитвами — далеко от истины, более того, оно ложно. Это опровергается риваятом составителя здесь, переданным словами: «Человек вошёл в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ был в утренней молитве, и он совершил два ракята в стороне мечети, затем присоединился к Посланнику Аллаха ﷺ...» — и так же в риваяте аль-Байхаки словами: «Человек вошёл в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ был в утренней молитве, и он совершил два ракята прежде, чем дошёл до ряда...» Оба этих риваята явно указывают на то, что он совершил добровольную молитву не в том месте, где совершалась обязательная. Тем самым отпадает их утверждение, что он ﷺ осудил его лишь потому, что тот молился, находясь среди ряда.
И то, что они упомянули относительно соединения двух достоинств в их мнении, оспаривается тем, что соединение этих двух достоинств возможно достичь и путём совершения двух ракятов после завершения обязательной молитвы, как это установлено в подтверждении им ﷺ того, кто совершил их после обязательной молитвы, и он не осудил его.
А упомянутые ими сообщения от сподвижников противопоставляются подобными им: достоверно установлено от Умара, Абу Хурайры и других, что они запрещали приступать к добровольной молитве после начала азана к обязательной молитве (икамы). Аль-Байхаки передал от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он, если видел человека, молящегося, когда тот слышал икаму, ударял его. А Ибн Хазм передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда объявлена икама к молитве, нет иной молитвы, кроме обязательной».
И даже если предположить отсутствие противоречащих сообщений, они всё равно не могут перевесить хадисы, восходящие к Пророку ﷺ, ибо доводом является он ﷺ один, а не такой-то и такой-то, как об этом уже говорилось со слов хафиза Абу Умара ибн Абд аль-Барра и других, что при разногласии доводом является сунна, и кто на неё опирается, тот обрёл успех.
Пусть Аллах Всевышний сделает нас держащимися за сунну, признающими её решающей во всём, что возникает между нами разногласий, и предающимися ей, и пусть сделает нас из числа лучших её приверженцев, живых и умерших, по Его милости и щедрости. Аминь. Поистине, Он покровитель этого и способен на это, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Сарджиса (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, переданных только составителем (да будет милостив к нему Аллах), и не встречается более ни у кого.
(Второй вопрос): о его извлечении из источников:
Его привёл (составитель) здесь [10/1651] (712), (Абу Дауд) в «Молитве» (1265), (ан-Насаи) в «Имамстве» (868) и в «Большом сборнике» (940), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1152), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/82), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1125), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2191), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1362), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1605), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (2/482). А Аллах Всевышний лучше знает истину.