Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу исправить, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(18) — Глава о разъяснении дозволенности обучения во время произнесения проповеди
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2025] (876) — Передал нам Шайбан ибн Фаррух: передал нам Сулейман ибн аль-Мугира: передал нам Хумайд ибн Хиляль, который сказал: сказал Абу Рифаа: «Я подошёл к Пророку ﷺ, когда он произносил проповедь. Я сказал: «О посланник Аллаха, чужой человек пришёл спросить о своей религии, не зная, в чём состоит его религия». Тогда посланник Аллаха ﷺ обратился ко мне и прервал свою проповедь, подойдя ко мне. Принесли стул, ножки которого, как мне показалось, были из железа. Посланник Аллаха ﷺ сел на него и стал учить меня тому, чему научил его Аллах. Затем он вернулся к своей проповеди и завершил её до конца».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Шайбан ибн Фаррух.
2 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика) [7-й слой] (умер в 165 г.) (передавали все составители шести сводов), упоминался ранее в «Книге веры» 3/111.
3 — Хумайд ибн Хиляль аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3-й слой] (передавали все составители шести сводов), упоминался ранее в «Книге о хайде» 21/791.
4 — Абу Рифаа аль-Адави. Говорят, что его имя — Тамим ибн Асад, а по другой версии — ибн Усайд, по третьей версии — его имя Абдуллах ибн аль-Харис ибн Абд аль-Харис ибн Асад ибн Ади Джарваль, по четвёртой версии — Джандаль ибн Амир ибн Малик ибн Тамим ибн ад-Дуль ибн Хисль ибн Ади ибн Абд Манат ибн Удд ибн Табиха ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Маадд ибн Аднан.
Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Хумайд ибн Хиляль и Сила ибн Ашйам — оба адавиты, аль-мадджаиты. Ибн Абд аль-Барр сказал: он был одним из достойных сподвижников, причисляемых к жителям Басры. Был убит в Кабуле в сорок четвёртом году. Ад-Даракутни сказал: «Тамим ибн Асид» — с фатхой, а другие говорили — с дамой; Аллах знает лучше. Халифа ибн Хайят сказал: в сорок четвёртом году Ибн Амир завоевал Кабул, и там был убит Абу Катада аль-Адави; говорят также, что убитым был Абу Рифаа аль-Адави.
От него передавали аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», составитель [Муслим] и ан-Насаи; у них у всех от него передан только этот хадис. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: это один из «четверичных» иснадов составителя (رباعيّات), и это (134)-й по счёту среди «четверичных» иснадов книги.
2 — Из них: все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (رجال الجماعة), кроме его шейха и сподвижника, как было указано выше.
3 — Из них: он весь состоит из басрийцев по цепочке (مسلسل بالبصريين), а его шейх — убаллий, из селения в Басре, называемого Убулла.
4 — Из них: его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто передал мало риваятов, — от него не передано ничего, кроме этого хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Хумайда ибн Хиляля, что он сказал: сказал Абу Рифаа аль-Адави, сподвижник (да будет доволен им Аллах): «Я подошёл к Пророку ﷺ» — то есть достиг его собрания ﷺ, — «когда он произносил проповедь» — предложение, указывающее на обстоятельство. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что эта проповедь была пятничной, а возможно — иной; ведь Пророк ﷺ иногда собирал людей не для пятничной молитвы, а по случаю каких-либо событий, и произносил перед ними проповедь, наставляя их. Конец цитаты.
Собравший (да простит его Аллах) говорит: явствует из построения [текста] составителя (да помилует его Аллах), что он считает эту проповедь пятничной; пусть это будет учтено. Аллах Всевышний знает лучше.
«Я сказал: «О посланник Аллаха, человек» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: «я — человек», — «чужой» (фаиль в форме فعيل со значением فاعل). В «Аль-мисбахе» сказано: «гариба» (غَرُبَ) — по форме باب شَرُف, غَرابة, — означает: удалился от своей родины, поэтому он «гариб» (فعيل в значении فاعل), множественное число — «гураба».
«Пришёл спросить о своей религии» — то есть о делах своей религии и её подробностях. Слова «не зная, в чём состоит его религия» — предложение, указывающее на обстоятельство, относящееся к субъекту действия «спрашивать».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «человек чужой…» и далее — это изящный приём в вопросе и хороший способ вызвать обучение; ведь когда он сообщил ему об этом, на Пророке стало обязательным научить его. Кроме того, этот чужестранец, пришедший спросить о своей религии, относится к тому разряду людей, о которых Пророк ﷺ сказал: «Поистине, к вам придут люди из разных концов земли, ища знания, так обходитесь с ними хорошо» — ведь Пророк ﷺ, повелевая что-либо, сам первым исполнял это, а запрещая что-либо, сам первым от этого отказывался. Конец цитаты.
«Он сказал» — то есть Абу Рифаа (да будет доволен им Аллах) — «тогда посланник Аллаха ﷺ обратился ко мне и прервал свою проповедь» — он поступил так потому, что это было необходимо сделать немедленно, из-за страха упустить момент, и потому, что это не противоречило тому, чем он был занят в проповеди; его движение ﷺ и приближение к нему в тот момент были поспешностью, чтобы воспользоваться случаем, и проявлением заботы о положении спрашивающего, — сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
«Подошёл ко мне» — то есть дошёл до места, где я сидел. «Принесли стул» (بِكُرْسِيٍّ) — с даммой над «каф», это более известное произношение, чем с кясрой; множественное число — «караси» с усилением, а иногда — с облегчением. Ибн ас-Сиккит в главе «о том, что усиливается» сказал: всё, что в единственном числе имеет усиление, во множественном числе тоже усиливается, а если хочешь — можно облегчить. Это передал аль-Фаюми.
«Мне показалось, что его ножки были из железа» — то есть я подумал, что ножки этого стула были из железа. У ан-Насаи это передано словом «хилту» (خِلْتُ) — с кясрой над «ха» — из группы слов, подобных «занна» (думать); говорят: «хала ар-раджулу аш-шайа йахалуху хайлан» по форме باب نال — «подумал о нём»; а также «хала йахилу» по форме باب باع — другой вариант; в форме первого лица настояще-будущего времени говорят «ихалу» с кясрой над хамзой, против правил, но это чаще используется, а бану Асад произносят с фатхой, по правилу. Это передал аль-Фаюми.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе» сказал: так во всех рукописях — «хасибту» (я подумал); Ибн Абу Хайсама передал в другом, не в «Сахихе Муслима», варианте — «хилту» с кясрой над «ха» и сукуном над «лям», что означает то же, что «хасибту».
Аль-Кади сказал: в рукописи Ибн аль-Хаддаа встречается вариант «хушуб» (خشب) с «ха» и «шин»; а в книге Ибн Кутайбы — «хулб» (خلب) с даммой над «ха» и заключительной «ба», и это истолковали как «волокно пальмы»; оба варианта — искажения, а верное — «хасибту», что значит «подумал», как в списках Муслима и других авторитетных книгах. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «я подумал, что его ножки были из железа» — таково верное чтение; Ибн Кутайба привёл его иначе, сказав: «стул хулб» (بكرسيّ خُلْب), и сказал: «хулб» — это волокно пальмы, но это — искажение с его стороны; правильно — «хилту», как передал Ибн Абу Шайба, и это значит то же, что «хасибту», переданное Муслимом. В рукописи Ибн аль-Хаддаа встречается «стул из дерева» (بكرسيّ خشب), что тоже искажение; верное — то, что мы привели ранее. Хумайд разъяснил это в книге Ибн Абу Шайбы, сказав: «Полагаю, он был из чёрного дерева, и он принял его за железо».
Аль-Куртуби сказал: я полагаю, что этот стул — это минбар, и имеется в виду, что его перенесли с обычного места на место, где сидел спрашивающий, чтобы на нём сел Пророк ﷺ. Конец цитаты.
Собравший (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что этот стул — это минбар Пророка, представляется малоправдоподобным; напротив, явствует, что это был другой стул; пусть это будет рассмотрено внимательно. Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) — Рифаа (да будет доволен им Аллах) (и Посланник Аллаха ﷺ сел на него) — он ﷺ сел на стул лишь для того, чтобы остальные могли слышать его слова и видеть его благородный облик ﷺ (и стал) — то есть начал ﷺ (учить меня тому, чему научил его Аллах) — то есть шариатским установлениям, которых тот не знал (затем вернулся к своей проповеди) — то есть к месту своей проповеди, то есть к известному минбару (и завершил её до конца).
То есть завершил проповедь, которую начал. Аль-Куртуби сказал: то есть когда он закончил обучение этого человека, он вернулся к прежнему изложению своей проповеди. Нельзя сказать, что этот его поступок ﷺ представляет собой прерывание проповеди, поскольку, как мы установили, обучение знанию, повеление и запрет во время проповеди не считаются прерыванием проповеди. Большинство учёных считает, что речь во время проповеди по случившейся необходимости не портит её. Аль-Хаттаби передал от некоторых учёных, что если хатиб заговорил во время проповеди, он должен повторить её. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это мнение, приписанное аль-Хаттаби некоторым учёным, о повторении проповеди по причине речи — слабое мнение, противоречащее достоверной сунне, как хадис этой главы и хадис о случае Сулейка аль-Гатафани (да будет доволен им Аллах), упомянутый в предыдущей главе, где он ﷺ сказал ему о двух ракаатах приветствия мечети и велел совершить их, и прочее.
Также слова ан-Навави в его «Шархе» 6/164: возможно, что эта проповедь, во время которой находился Пророк ﷺ, была проповедью по какому-то делу, не пятничной, и поэтому он прервал её этим долгим отступлением; возможно, что это была пятничная проповедь, и он начал её заново; возможно, что не произошло долгого перерыва; возможно, что его речь с этим чужаком была связана с самой проповедью, являясь её частью, и не вредит движение во время неё. Конец цитаты.
Все эти предположения не основаны на доказательстве. Где же текст или единогласное мнение, запрещающее хатибу пятничной проповеди говорить по нужде, например, для обучения или иного? И откуда условие об отсутствии перерыва во время проповеди речью и подобным? И удивительны его слова «начал её заново», тогда как текст «Сахих Муслима» гласит: «и завершил её до конца» — это поистине удивительная вещь! А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, на Него упование и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Рифаа аль-Адави (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель, да помилует его Аллах, в единственном числе.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [18/2025] (876), (ан-Насаи) в «Книге украшений» (5379) и «аль-Кубра» (9826), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/80), (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (1164), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1457 и 1800), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1970). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости обучения во время проповеди.
2 — (из них): разъяснение допустимости сидения на стульях.
3 — (из них): желательность мягкости вопрошающего в его выражениях и в его вопросе учёному.
4 — (из них): в этом — скромность Пророка ﷺ, его снисходительность к мусульманам, его милосердие к ним и его смирение перед ними, как описал его Аллах ﷻ, сказав: «К вам пришёл Посланник из вас самих. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас, милостив и милосерден к верующим» (ат-Тауба: 128).
5 — (из них): поспешность в ответе просящему разъяснения и приоритет наиболее важных вопросов, затем следующих по важности; возможно, он спрашивал о вере и её важных основах. Учёные единогласны в том, что если пришёл кто-то, спрашивающий о вере и о том, как войти в ислам, ему обязательно нужно ответить и обучить его немедленно, — сказал это ан-Навави, да помилует его Аллах (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».