И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2094] (902) — (Аз-Зухри сказал: и сообщил мне Касир ибн Аббас от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он совершил молитву в четыре раката (ракя'ат), в двух ракатах и четырёх земных поклонах).
Передатчики этого иснада: двое.
1 — (Касир ибн Аббас) ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу Таммам, аль-Мадани, двоюродный брат Избранника ﷺ; его мать была умм валяд.
Он передавал от своего отца, от своего брата Абдуллаха, от Абу Бакра, Умара, Усмана и аль-Хаджаджа ибн Амра ибн Газзия.
От него передавали аль-Аърадж, аз-Зухри и Абу аль-Асбаг ас-Сулями, вольноотпущенник рода бану Сулайм. Якуб ибн Шайба сказал: он причисляется к первому разряду жителей Медины из тех, кто родился при жизни Пророка ﷺ.
Мусаб аз-Зубайри сказал: он был знатоком фикха, достойным человеком, не имел потомства. Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: он был праведным, достойным человеком, знатоком фикха, умер в Медине во времена Абд аль-Малика ибн Марвана.
Передаётся, что Муавия спросил одного человека о том, кто самый набожный из жителей Медины, и тот ответил: Касир ибн аль-Аббас. Ибн Саад упомянул его в четвёртом разряде сподвижников и сказал: до нас не дошло, что он передавал что-либо от Пророка ﷺ, и он был праведным, знающим фикх человеком, надёжным (сика), передававшим мало хадисов.
Ибн Манда и Ибн Каниа передали в «Муджам ас-сахаба» хадис, указывающий на его сподвижничество, однако в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, и относительно него есть разногласие. Аль-Багави сказал: рассказал нам Давуд ибн Амр, рассказал нам Джарир от Язида ибн Абу Зияда, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, который сказал: Пророк ﷺ ставил в ряд Абдуллаха, Убайдуллаха и Касира, сыновей аль-Аббаса, и говорил: «кто обгонит, тому то-то...» — и далее хадис. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это мурсаль с хорошим иснадом. Ахмад ибн Ханбаль передал это подобным образом в своём «Мусанаде» от Джарира. Ад-Даракутни сказал в книге «аль-Ихва»: он передавал от Пророка ﷺ мурсаляты.
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи; у них есть от него хадис данной главы, а у автора (Муслима) и ан-Насаи — хадис аль-Аббаса о битве при Хунайне.
2 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах, море (знания), учёный муж (да будет доволен ими обоими Аллах); о нём говорилось в прошлой главе.
Его слово (аз-Зухри сказал... и далее) — присоединение к предыдущему посредством подразумеваемого соединительного союза, то есть это связано с первым иснадом, а не является подвешенным (муаллак).
[Полезное замечание]: опущение соединительного союза допустимо, но это характерно для поэзии, как в строке:
«Поистине, муж, чей род и жилище — в Шаме,
на песках Ябрин, — соседом стал, сколь же он далёк от родины!»
Абу Зайд передал: «Я ел хлеб, мясо, финики» — говорится, что здесь опущен союз «и». Абу аль-Хасан аль-Ахфаш передал: «Дай ему дирхем, два дирхема, три» — с опущением «или». На этом основании толкуются некоторые айаты, среди них слова Всевышнего: «Лица в тот день будут блаженными» (аль-Гашия, 8) — присоединение к «в тот день будут смиренными» (аль-Гашия, 2); и слова: «Поистине, религия у Аллаха — ислам» (Али Имран, 19), в чтении с фатхой над хамзой — это присоединение к «что нет божества, кроме Него» (Али Имран, 18); и слова: «И нет греха на тех, которые, когда пришли к тебе, чтобы ты дал им верховых животных, сказал: у меня нет» (ат-Тавба, 92), то есть «и сказал». На это указал наш шейх аль-Мунаси (да помилует его Аллах):
«И место его — поэзия, и сказано — редкость,
и сказал он в «ат-Тасхиле»: в прозе проявляется.
Передал Абу аль-Хасан относительно айатов,
пришедших к тебе в «аль-Мугни» упорядоченно» (1).
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [1/2094 и 2095] (902), и (аль-Бухари) в «аль-Кусуф» (1046), и (Абу Дауд) в «ас-Салят» (1181), и (ан-Насаи) в «аль-Кусуф» (3/129), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2457), и «Абу Нуайм» в своём «Мустахрадж» (2032). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и лучший покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2095]... (—) — (И рассказал нам Хаджиб ибн аль-Валид, рассказал нам Мухаммад ибн Харб, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, от аз-Зухри, который сказал: Касир ибн Аббас рассказывал, что Ибн Аббас рассказывал о молитве Посланника Аллаха ﷺ в день, когда затмилось солнце, подобно тому, что рассказал Урва от Аиши).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Хаджиб ибн аль-Валид) ибн Маймун аль-Аъвар, Абу Мухаммад аль-Муаддиб аш-Шами, поселившийся в Багдаде, надёжен (сика) [10] (ум. 228) (М, КД); о нём говорилось в «аль-Масаджид ва мавадиъ ас-салят» 10/1174.
2 — (Мухаммад ибн Харб) аль-Хаулани аль-Химси аль-Абраш, надёжен (сика) [9] (ум. 194) (Аин); о нём говорилось в «аль-Масаджид ва мавадиъ ас-салят» 10/1174.
3 — (Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди) Абу аль-Хузайль аль-Химси, судья, надёжен (сика), стойкий (сабит), из [7] (ум. 6 или 7 или 149) (Аин); о нём говорилось в «аль-Масаджид ва мавадиъ ас-салят» 10/1174.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн аль-Валида от аз-Зухри я не нашёл ни у кого приведённым полностью, так что следует это рассмотреть. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и лучший покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2096] (…) — (И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, который сказал: я слышал Атаа, который говорил: я слышал Убайда ибн Умайра, который говорил: рассказал мне тот, кому я доверяю — я полагаю, он имел в виду Аишу (1), — что солнце затмилось при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и он встал сильным стоянием: он стоял стоя, затем совершал поясной поклон, затем вставал, затем совершал поясной поклон, затем вставал, затем совершал поясной поклон — два раката в трёх поясных поклонах и четырёх земных поклонах. Затем он завершил (молитву), и солнце уже прояснилось.
И когда он совершал поясной поклон, он говорил: «Аллах велик», затем совершал поясной поклон, а когда поднимал голову, говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его». Затем он встал, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «Поистине, солнце и луна не затмеваются из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни, но они являются знамениями из знамений Аллаха, коими Аллах устрашает Своих рабов. И если вы увидите затмение, то помните Аллаха, пока оно не пройдёт»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Мухаммад аль-Марвази, надёжен (сика), хафиз, имам, довод (худжжа) [10] (ум. 238) (Х, М, Т, С); о нём говорилось в «аль-Мукаддима» 5/28.
2 — (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдив (садук) [9] (ум. 204) (Аин); о нём говорилось в «аль-Иман» 65/369.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж; о нём говорилось перед предыдущей главой.
4 — (Атаа) ибн Абу Рабах; о нём также говорилось перед предыдущей главой.
5 — (Убайд ибн Умайр) ибн Катада аль-Лайси, Абу Асим аль-Макки, рассказчик мекканцев, родился при жизни Пророка ﷺ, из числа старших последователей (табиин), единогласно признан надёжным [2] (ум. 68) (Аин); о нём говорилось в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 473.
И «Аиша» — о ней говорилось ранее.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): этот хадис относится к числу шестизвенных (судасият) у автора (да помилует его Аллах).
2 - (в их числе): что рассказчики этого иснада — рассказчики «Джамаа» [шести книг], кроме его шейха, о котором сообщал Ибн Маджа.
3 - (в их числе): что он «мусальсаль» [непрерывно однородный] по признаку мекканцев, начиная от Ибн Джурайджа.
4 - (в их числе): что он «мусальсаль» по формулам передачи «рассказал мне», «сообщил мне» и «слышал».
5 - (в их числе): что в нём есть риваят табиина от табиина, а от Аиши (да будет доволен ею Аллах) речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
От Атаа ибн Абу Рабаха (да помилует его Аллах) передаётся, что он сказал: (я слышал Убайда ибн Умайра) — оба имени в форме уменьшительной — (говорившего: рассказал мне тот, кому я доверяю) — слово «ман» («тот, кто») стоит в позиции подлежащего, а возвратное местоимение опущено; то есть Убайд ибн Умайр сказал: «Рассказал мне тот человек, которому я доверяю», поскольку он надёжен.
[Если скажешь]: это относится к разряду признания достоверности с сокрытием личности передатчика, а более верное мнение — что такое не принимается, так как же составитель (да помилует его Аллах) привёл это в качестве доказательства?
[Отвечу]: эта неопределённость здесь не вредит, ибо следующий риваят устранил её, так как в нём Убайд ибн Умайр прямо указал, что это была Аиша (да будет доволен ею Аллах); обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(я полагаю, что он имел в виду Аишу) — в другой версии: «рассказал мне тот, чьему рассказу я доверяю, имея в виду Аишу»; то есть Атаа сказал: «Я решил, что Убайд ибн Умайр под неопределённым выражением «тот, кому я доверяю» имел в виду Аишу».
(что солнце затмилось) — а в риваяте ан-Насаи: «затмилось солнце» — (во времена Посланника Аллаха ﷺ), то есть в его эпоху; частица «ала» здесь в значении «фи» [«в»]; уже было сказано, что это произошло в десятом году хиджры — (и он встал, вставая усердно) — а в риваяте ан-Насаи: «и он встал с людьми, вставая усердно», и его слово (стоя) — пояснение усердного стояния; это относится к разряду изображения состояния стояния в моменте, поэтому и употреблена форма настояще-будущего времени, как и в последующем, — сказал ас-Синдий (да помилует его Аллах).
(затем совершает поясной поклон, затем встаёт, затем совершает поясной поклон, затем встаёт, затем совершает поясной поклон — два раката с тремя поясными поклонами и четырьмя земными поклонами) — здесь под «ракатами» подразумеваются поясные поклоны; это одна из форм молитвы при затмении: в каждом ракате совершается три поясных поклона; ранее было отдано предпочтение риваяту о двух поясных поклонах в каждом ракате, поскольку это риваят большинства знатоков хадиса, так что не упускай это из внимания.
В риваяте ан-Насаи добавлено: «так что некоторые люди в тот день теряли сознание, так что на них выливали вёдра воды из-за того, как долго он держал их стоящими».
(и он завершил молитву, а солнце уже прояснилось) — а в риваяте ан-Насаи: «он не завершал молитву, пока солнце не прояснилось».
(и когда совершал поясной поклон, говорил: «Аллах велик», затем совершал поясной поклон, а когда поднимал голову, говорил: «услышал Аллах того, кто восхвалил Его») — то есть вместе со словами «Господь наш, и Тебе хвала», как уже было сказано, что он ﷺ объединял их обе, так обрати внимание.
(затем он встал, воздал хвалу Аллаху и достойно восхвалил Его, затем сказал: «поистине солнце и луна не затмеваются») — от глагола по образцу «дараба» [«бить»], а в другой версии: «не затмеваются» — (из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни) — уже было сказано, что это он ﷺ сказал в ответ на то, что некоторые люди утверждали, будто солнце затмилось из-за смерти его сына Ибрахима ﷺ — (но они являются двумя из знамений Аллаха) — то есть двумя великими знамениями, указывающими на великое могущество Аллаха — (которыми Аллах устрашает рабов Своих; и если увидите затмение) — а в риваяте ан-Насаи: «и если оба они затмятся» — (то помните Аллаха) — а в риваяте ан-Насаи: «то поспешите к упоминанию Аллаха, Могучего и Величественного», а в риваяте Абу Дауда: «то поспешите к молитве», что более конкретно — (пока не прояснятся) — то есть пока не откроются и не исчезнет то затмение, что было на них.
Хадис уже был приведён с разбором и разъяснением его вопросов в хадисе Аиши, упомянутом в начале прошлой главы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2097] (…) — (и рассказал мне (1) Абу Гассан аль-Мисмаи, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, оба сказали: рассказал нам Муаз, он же ибн Хишам, рассказал мне мой отец, от Катады, от Атаа ибн Абу Рабаха, от Убайда ибн Умайра, от Аиши, что пророк Аллаха ﷺ совершил молитву в шесть поясных поклонов и четыре земных поклона).
Рассказчики этого иснада: восемь:
1 - (Абу Гассан аль-Мисмаи) — Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжен [10] (умер в 230 г.) (Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в «Книге веры», 8/137.
2 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упоминался в прошлой главе.
3 - (Муаз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, правдив, иногда допускал ошибки [9] (умер в 200 г.) (все шесть сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 12/156.
4 - (его отец) Хишам ибн Абу Абдаллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжен, твёрд, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7] (умер в 154 г.) (все шесть сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 12/156.