5 - (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), практикует тадлис, из числа старших [4] (умер в 117 г.) (‘Айн), упоминался ранее во «Введении» 6/70.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее.
Его слово (совершил шесть поклонов), то есть: совершил два ракята, в каждом ракяте — три поясных поклона и два земных, и ранее уже указывалось, что большинство склоняется к предпочтению риваята: «совершил два ракята, в каждом ракяте два поясных поклона», по причине многочисленности его передатчиков-хафизов, так обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) - Глава о том, что пришло относительно упоминания наказания в могиле в молитве при затмении
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа - да помилует его Аллах, - упомянутого в начале книги, он сказал:
[2098] (903) - (И передал нам Абдуллах ибн Маслама аль-Ка‘наби, [сказав]: передал нам Сулейман — то есть ибн Биляль — от Йахьи, от Амры, что некая иудейка пришла к Аише с вопросом и сказала: «Пусть Аллах защитит тебя от наказания в могиле». Аиша сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, разве люди подвергаются наказанию в могилах?»» Амра сказала: Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал, ища защиты у Аллаха». Затем однажды утром Посланник Аллаха ﷺ сел на верховое животное, и в это время солнце затмилось. Аиша сказала: «Я вышла с женщинами между покоями в мечети, и Посланник Аллаха ﷺ пришёл со своей поездки, дошёл до своего места молитвы, где он обычно молился, встал, и люди встали за ним». Аиша сказала: «Он стоял долгое стояние, затем совершил поясной поклон, и поклон был долгим, затем поднялся и стоял долгое стояние, но короче первого стояния, затем совершил поясной поклон, и поклон был долгим, но короче того поклона, затем поднялся, и солнце уже прояснилось, и он сказал: «Поистине, я видел вас подвергающимися испытанию в могилах, подобно испытанию Даджжаля»». Амра сказала: «Я слышала, как Аиша говорила: «После этого я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ искал защиты от наказания в Огне и наказания в могиле»».)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абдуллах ибн Маслама аль-Ка‘наби) аль-Басри, по происхождению мединец, упоминался перед двумя главами.
2 - (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми аль-Мадани, также упоминался перед двумя главами.
3 - (Йахья) ибн Са‘ид ибн Кайс аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый [51] (умер в 144 г. или после этого) (‘Айн), упоминался во «Введении» 6/36.
4 - (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Зурара аль-Ансарийя аль-Мадания, надёжная [3], умерла до наступления столетия, а по другой версии — после (‘Айн), упоминалась в «Толковании введения» ч. 2, стр. 417.
5 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из пяти передатчиков.
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики [всей] группы [шести сборников], кроме его шейха, у которого выводил хадисы Ибн Маджа.
3 - (Из них): что он весь целиком составлен из мединцев, от начала до конца, а его шейх, хотя он и басриец, но по происхождению мединец, и он жил там некоторое время.
4 - (Из них): что в нём есть риваят табии от табиийи.
Разбор хадиса:
(От Амры) бинт Абд ар-Рахман аль-Ансари (что некая иудейка) то есть: женщина-иудейка (пришла к Аише) - да будет доволен ею Аллах - (с вопросом) то есть: попросить что-то из милостыни (и сказала) когда та дала ей то, что она просила, в благодарность за её доброту (пусть Аллах защитит тебя от наказания в могиле). В этом есть доказательство того, что иудейка знала о наказании в могиле, либо она слышала об этом из Торы, либо из какой-то из их книг, как сказано в «Умде».
Это не противоречит тому, что упоминалось ранее в главе о мольбе после ташаххуда, переданному через путь Мансура, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши - да будет доволен ею Аллах: «Она сказала: ко мне вошли две старухи из старух иудейских, и они сказали: «Поистине, обитатели могил подвергаются наказанию в своих могилах…»»; потому что это можно понять так, что одна из них говорила, а другая подтвердила это, и поэтому слова были приписаны им обеим переносно, а форма единственного числа относится к говорившей.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл имени ни одной из них.
(Аиша сказала) - да будет доволен ею Аллах - (Я спросила: «О Посланник Аллаха, разве люди подвергаются наказанию в могилах?») с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: разве подвергаются люди наказанию... и т.д.? (Амра сказала: Аиша сказала) - да будет доволен ею Аллах - (Посланник Аллаха ﷺ сказал, ища защиты у Аллаха). Ибн ас-Сайид сказал: это слово стоит в винительном падеже как масдар, приходящий по образцу [причастия действительного залога] «фа‘ил», подобно их выражению «ему было дано исцеление исцелением», либо в качестве усилительного обстоятельства, замещающего масдар, а действующий элемент в нём опущен, как если бы он сказал: «Я ищу защиты у Аллаха, ища защиты», и глагол не упомянут, потому что обстоятельство заменяет его. Передаётся также «ищущий защиты у Аллаха» с именительным падежом, то есть: я — ищущий защиты у Аллаха.
[Если скажешь]: этот хадис, и подобный ему тот, что упоминался ранее через путь Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши - да будет доволен ею Аллах, - которая сказала: ко мне вошла женщина из иудеев, говоря: «Знаете ли вы, что вы подвергаетесь испытанию в могилах?» Она сказала: и Посланник Аллаха ﷺ встревожился и сказал: «Поистине, испытываются только иудеи», — указывает на то, что он ﷺ отверг слова иудейки.
А хадис Аиши - да будет доволен ею Аллах - переданный от Масрука, от неё, о том, что иудейка вошла к ней и упомянула наказание в могиле, и та сказала ей: «Пусть Аллах защитит тебя от наказания в могиле», и Аиша спросила Посланника Аллаха ﷺ о наказании в могиле, и он сказал: «Да, наказание в могиле — истина», — передал его аль-Бухари, — указывает на то, что он подтвердил её слова. Как же согласовать между этими двумя [хадисами]?
[Отвечаю]: ан-Навави, следуя ат-Тахави и другим, ответил, что это две разные истории: Пророк ﷺ отверг слова иудейки в первой истории, затем ему ﷺ было внушено это откровением, и он не сообщил об этом Аише, и затем иудейка пришла в другой раз и упомянула ей об этом, и та отвергла её слова, опираясь на первое отвержение, тогда Пророк ﷺ сообщил ей, что откровение снизошло, подтверждая это. Конец.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что он ﷺ тайно искал защиты [от наказания в могиле], а когда увидел удивление Аиши, услышавшей это от иудейки, объявил об этом открыто. Конец.
Кажется, он не был знаком с риваятом аз-Зухри от Урвы, который мы упомянули, а в нём после того, как он ﷺ отверг слова иудейки и сказал: «Поистине, испытываются только иудеи», — сказано, что он пробыл несколько ночей, а затем сказал Аише: «Знаешь ли ты, что мне было внушено откровением, что вы подвергаетесь испытанию в могилах». И в хадисе главы также после его слов ﷺ: «Ища защиты у Аллаха от этого», он сказал в конце: «Поистине, я видел вас подвергающимися испытанию в могилах», затем велел им искать защиты от наказания в могиле.
Ещё более ясным является то, что передал Ахмад с иснадом на условиях аль-Бухари, от Са‘ида ибн Амра ибн Са‘ида аль-Умави, от Аиши - да будет доволен ею Аллах, - что некая иудейка служила у неё, и всякий раз, когда Аиша делала ей что-то доброе, иудейка говорила ей: «И Аллах [упомянул] наказание в могиле». Она сказала: «Я спросила: О Посланник Аллаха, есть ли наказание в могиле?» Он сказал: «Иудеи солгали, нет наказания до Дня воскресения». Затем он пробыл после этого столько, сколько было угодно Аллаху, и вышел однажды в полдень, взывая громким голосом: «О люди, ищите защиты у Аллаха от наказания в могиле, ибо наказание в могиле — истина!»
И во всём этом [видно], что он ﷺ узнал о наказании в могиле в Медине в конце своей жизни, как уже указывалось при обсуждении времени [установления] молитвы при затмении недавно.
Сказал он в «Фатхе», и вот суть его слов: было отмечено затруднение в этом — то есть в том, что Пророк ﷺ узнал об этом лишь в конце своей жизни — в свете слов Всевышнего: «Аллах утверждает верующих правдивым словом» [Ибрахим: 27], ведь этот аят мекканский, и ниспослан он о наказании в могиле, как это передали аль-Бухари и Муслим в хадисе аль-Бара (да будет доволен им Аллах). Равным образом и слова Всевышнего: «Огонь, к которому их приводят по утрам и вечерам» [Гафир: 46].
Ответ таков: наказание в могиле выводится из первого аята лишь по способу смыслового указания (мафхум) в отношении того, кто не обладает свойством веры, а также по прямому указанию (мансук) во втором аяте — в отношении рода Фараона, причём к ним присоединяются те из неверующих, на кого распространяется их положение. То, что отрицал Пророк ﷺ, — это именно наступление могильного наказания для единобожников (муваххидов). Затем ему ﷺ было сообщено, что это может случиться и с тем из них, кого пожелает Аллах, и он утвердил это, предостерёг от этого и усердствовал в прошении защиты от этого, обучая свою общину и наставляя её. Тем самым противоречие устраняется, хвала Аллаху Всевышнему. Конец цитаты (1), и это — драгоценное разъяснение.
Его слово (потом Посланник Аллаха ﷺ выехал верхом однажды утром на верховом животном): возможно, что это масдар мимийй, то есть «выезд», а возможно, что это по значению причастие страдательного залога, то есть «то, на чём выезжают», а возможно, что это стоит в винительном падеже как обстоятельство места, и именно на это указывает контекст, то есть: «место выезда»; смысл в том, что он выехал в место, где хотел справить нужду. (Затмилось) — из породы «дараба» (солнце). (Сказала Аиша) (да будет доволен ею Аллах): (я вышла среди женщин), то есть с ними (между двух рядов комнат). В другой версии: «между зухрани аль-худжар», это с фатхой над «за» огласованной, и «нун» в форме двойственного числа, а «аль-худжар» — с даммой над «ха» неогласованной и фатхой над «джим»: множественное число от «худжра» с сукуном над «джим». Сказано: подразумевается «между спиной комнаты», а «нун» и «йа» — избыточные буквы; и сказано также: всё это слово избыточно, и подразумеваются под «аль-худжар» дома жён Пророка ﷺ (1).
Её слово (в мечеть): по всей видимости, «фи» здесь употреблено в значении «иля» («к»), как в словах Всевышнего: «И они возвращали свои руки в свои рты» [Ибрахим: 9], и связано это со словом «мы вышли». (И пришёл Посланник Аллаха ﷺ со своего места выезда), то есть с места, где он совершал выезд, (пока не дошёл до места своей молитвы), то есть места своего стояния во время молитвы, (где он обычно молился) — в этом указание на то, что сунной для молитвы затмения является совершение её в мечети, в отличие от молитвы о ниспослании дождя, которая совершается в пустыне, как было упомянуто ранее в соответствующей главе. (И встал, и встали люди позади него. Сказала Аиша: он стоял долгим стоянием, потом совершил поклон, и поклонился долгим поклоном, потом поднялся и встал долгим стоянием, но короче первого стояния, потом совершил поклон и поклонился долгим поклоном, но короче того поклона) — в другой версии: «короче первого поклона» (потом поднялся), то есть свою голову. В версии ан-Насаи добавлено: «потом совершил земной поклон, потом встал во второй раз и сделал подобное этому, только его поклон и стояние были короче первого рак‘ата, потом совершил земной поклон, и солнце просветлело» (и солнце уже прояснилось, и он сказал: «Поистине, я видел вас подвергаемыми испытанию в могилах») — в версии ан-Насаи: «когда он завершил молитву, он сел на минбар и сказал в числе того, что сказал: поистине люди подвергаются испытанию в своих могилах» (подобно испытанию Даджжаля), то есть испытанию весьма суровому и испытанию чрезвычайно тяжёлому, подобному его испытанию, но «Аллах утверждает верующих правдивым словом» [Ибрахим: 27].
Испытание в могилах было разъяснено в том, что будет приведено далее в хадисе Асмы (да будет доволен ею Аллах): она сказала: «И приходят к каждому из вас, и говорят: что тебе известно об этом человеке? Что касается верующего, то он говорит: он — Мухаммад, он — Посланник Аллаха, он принёс нам ясные знамения и руководство, и мы ответили и подчинились, — трижды, — и ему говорят: спи, мы уже знали, что ты веришь в него, так спи же спокойно. А что касается лицемера, то он говорит: я не знаю, я слышал людей говорящих нечто, и я это повторил»».
(Сказала Амра: и я слышала Аишу) (да будет доволен ею Аллах) (говорящей: и я слышала Посланника Аллаха ﷺ после этого) — того времени, когда произошло событие затмения, (просящим защиты от наказания огнём и наказания в могиле), то есть потому что ему было внушено откровением, что люди подвергаются испытанию в своих могилах.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его выведение, а также разъяснение прочих его вопросов уже было приведено в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2099] (…) — (И передал нам это Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Абд аль-Ваххаб (ع), и передал мне Ибн Абу Умар, [сказав]: передал нам Суфьян, — все вместе от Яхьи ибн Са‘ида, с этим же иснадом, подобно смыслу хадиса Сулеймана ибн Биляля).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут недавно.
2 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8-й слой] (умер в 194 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
3 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, живший в Мекке, надёжный [10-й слой] (умер в 243 г.) (م ت س ق), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
4 — (Суфьян) ибн Уяйна, знаменитый достоверный имам, куфиец, а затем мекканец, из старших [9-го слоя] (умер в 198 г.) в возрасте (91) года (ع), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 383.
Его слово (все вместе от Яхьи ибн Са‘ида), то есть: каждый из Абд аль-Ваххаба и Суфьяна ибн Уяйны передал этот хадис от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари с прежним его иснадом, подобно смыслу хадиса Сулеймана ибн Биляля от него.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба и Суфьяна ибн Уяйны, оба от Яхьи ибн Са‘ида, привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/489), сказав:
(2035) Передал нам Хабиб, [сказав]: передал нам Юсуф, [сказав]: передал нам Ибн Абу Бакр, [сказав]: передал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи (ح), и передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, [сказав]: передал нам Бишр ибн Муса, [сказав]: передал нам аль-Хумайди, [сказав]: передал нам Суфьян ибн Уяйна, — оба они сказали: мы слышали Яхью ибн Са‘ида, говорящего (ح), и передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад, [сказав]: передал нам Джафар аль-Фирьяби, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Хассаб, [сказав]: передал нам Хаммад ибн Зайд, [сказав]: передал нам Яхья ибн Са‘ид, [сказав]: сообщила мне Амра, что одна иудейка пришла к Аише прося подать ей, и сказала: да укроет тебя Аллах от наказания в могиле. Я сказала: о Посланник Аллаха! Разве люди подвергаются наказанию в своих могилах? Он сказал: «Прошу защиты у Аллаха». Потом Посланник Аллаха ﷺ выехал однажды утром на верховом животном, и солнце затмилось. Она сказала: я вышла среди женщин между двух рядов комнат в мечеть, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ со своего места выезда, и сел на месте своей молитвы, где он обычно молился, и встали люди позади него, и он стоял долгим стоянием, потом совершил поклон и поклонился долгим поклоном, потом поднял свою голову и встал долгим стоянием. Она сказала: потом он поклонился долгим поклоном, потом поднял свою голову и совершил долгий земной поклон, потом поднял свою голову и встал долгим стоянием, но короче первого стояния, потом совершил поклон и поклонился долгим поклоном, но короче того поклона, потом поднялся и совершил земной поклон, и солнце разъяснилось. Потом он встал и сказал: «Поистине, я видел вас подвергаемыми испытанию в могилах, подобно испытанию Даджжаля». Она (1) сказала: и я слышала Посланника Аллаха ﷺ просящим защиты в своей молитве от наказания огнём и от наказания в могиле.
Он сказал: это формулировка Абд аль-Ваххаба, а хадис Хаммада ибн Зайда — сокращённый. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».