Участники этого иснада: пятеро:
1 - (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) аль-Хамданиий аль-Куфий, надёжный (сика), хафиз [10-й слой], (умер в 247 г.) (передавали все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 4/117.
2 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфий, надёжный, самый твёрдо помнящий хадисы аль-Амаша среди людей, однако в передаче хадисов от других мог ошибаться, был обвинён в ирджа, из числа старших [9-й слой], (умер в 195 г.) (передавали все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 4/117.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и он привёл нечто подобное хадису Вакиа») — субъектом (فاعل) слова «привёл» является местоимение, указывающее на Абу Муавию.
[Замечание]: этот риваят Абу Муавии от аль-Амаша привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(617) — «Рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарий ат-Таймий аль-Куфий, рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от аль-Маррура ибн Суваида, от Абу Зарра, который сказал: я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, а он сидел в тени Каабы. Он сказал: увидев, что я подхожу, он сказал: «они — самые убыточные, клянусь Господом Каабы, в День воскресения». Я сказал: что со мной? Может быть, обо мне было что-то ниспослано? Я сказал: кто они, да будут отец мой и мать выкупом за тебя? Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «они — самые многочисленные, кроме того, кто поступил так, и так, и так», — и он бросил горсть перед собой, справа от себя и слева от себя, — затем сказал: «клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не умрёт человек, оставив верблюдов или коров, с которых он не выплатил закят, без того, чтобы они не явились к нему в День воскресения самыми крупными и самыми тучными, какими они были, топча его своими копытами и коля его своими рогами; и каждый раз, как заканчивается последняя из них, к нему возвращается первая, — до тех пор, пока не будет произведён суд между людьми»». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2302] (991) — «Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи, рассказал нам ар-Рабиа, то есть ибн Муслим, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не радует меня то, чтобы у меня был Ухуд из золота, — при том, что пройдут на меня три ночи, и у меня остался бы от него хоть один динар, — кроме динара, который я держу отложенным на долг, лежащий на мне»».
(В одной из версий: «кроме динара», в винительном падеже.)
Участники этого иснада: четверо:
1 - (Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи), их вольноотпущенник, Абу Харб аль-Басри, знаток известий (ахбарий), правдивый (садук) [10-й слой], (умер в 231 г.) или позже, (передавал Муслим), уже упоминался в «Книге веры» 100/526.
2 - (ар-Рабиа ибн Муслим) аль-Джумахи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7-й слой], (умер в 167 г.) (передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге веры» 100/526.
3 - (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый (сабит), иногда передававший с обрывом (иногда делал ирсаль) [3-й слой] (передавали все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 92/500.
4 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), уже упоминался во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и это (145-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
2 - (Из них): что его шейх — из тех, кого автор передаёт в одиночку; никто из составителей основных сборников не передавал от него, кроме него.
3 - (Из них): что этот иснад целиком состоит из басрийцев, кроме сподвижника.
4 - (Из них): что его сподвижник — глава семи многопередающих (мукассирин).
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), (что Пророк ﷺ сказал: «не») — отрицательная частица, (радует меня) — с фатхой в начале и даммой на третьей букве; говорится: «сарраху ясурруху сурур» с даммой, а имя действия — «сарур» с фатхой: когда обрадовал его; и «масарра» от этого же корня — это то, чем радуется человек, множественное число — «масарр»; «сарраʼ» — благо и щедрость. (Чтобы у меня был Ухуд) — с двумя даммами; то есть подобный горе Ухуд, известной горе в Медине, (золотом), и его слово: (пройдут на меня три [ночи]) — предложение обстоятельства образа действия (хал), и смысл его: три ночи. Сказано: он ограничил тремя, потому что обычно невозможно раздать количество золота, равное горе Ухуд, менее чем за этот срок; но этому противоречит риваят «день и ночь»; поэтому более правильно сказать, что три ночи — это максимум того, что может потребоваться для раздачи подобного количества, а одна ночь — минимум возможного.
Его слово: (и у меня остался бы от него динар) — тоже предложение обстоятельства образа действия. (Кроме динара) — а в одной из версий: «кроме динара» в винительном падеже; причина именительного падежа в том, что первое слово «динар» находится в сфере отрицания; причина же винительного падежа в том, что то, из чего делается исключение, — общее и абсолютное, а исключаемое — частное и ограниченное; это разъяснил ат-Тыби (да помилует его Аллах).
(Который я держу отложенным) — то есть который я готовлю; говорится: «расадтуху», по образцу «насара»: когда сидишь для кого-то на его пути, выжидая его; и «арсадту лаху аль-укуба» — когда приготовил ему наказание, и в сущности это означает: поставил это на его пути, как выжидающее его; так сказано в «Ан-нихая».
В «Аль-Лисан» сказано: «ар-расид» по отношению к чему-либо — тот, кто выжидает это; говорится «расадаху биль-хайри ва гайрихи ярсудуху расдан ва расадан» — выжидал его; и «расадаху биль-мукафаа» — так же; «ат-тарассуд» — выжидание; аль-Лайс сказал: говорится «ана лака мурсидун би-ихсаника хатта укафийака бихи» — я жду твоего добра, чтобы отплатить тебе за него; сказал: «аль-ирсад» применяется в отплате добром, но некоторые применяют это и в отношении зла, и приводится в стихе (из мушатар ар-раджаз): «О Боже, Господь путника-всадника, храни его для меня от глаз колдунов и от змеи, что выжидает в жаркий полдень» — здесь змея выжидает только со злым умыслом; и говорится о змее, которая выжидает путников на дороге, чтобы ужалить: «расид»; а «ар-расид» — это хищник, который выжидает, чтобы напасть.
(На долг, что на мне) — связано со словом «отложенным»; и «ад-дайн» с фатхой на «даль»; то есть для уплаты обязательного долга, лежащего на мне; ибо уплата долга предшествует добровольной милостыне. И это откладывание шире, чем просто для отсутствующего кредитора, ожидающего его прихода, чтобы взять; либо для уплаты отсроченного долга, когда наступит его срок. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: риваят аль-Бухари в такой формулировке: «Если бы у меня было подобное Ухуду золото, меня бы не радовало, чтобы не прошли на меня три ночи, а у меня осталось бы от него что-то, кроме того, что я держу отложенным на долг».
Сказано в «Аль-Фатх»: его слово («если бы у меня было») — в риваяте аль-Аʼраджа от Абу Хурайры у Ахмада добавлено в начале: «клянусь Тем, в Чьей руке моя душа», а у него же в риваяте Хаммама от Абу Хурайры: «клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада».
И его слово («не радует меня то, чтобы у меня был Ухуд золотом») — а в риваяте аль-Аʼраджа: «если бы у вашего Ухуда было при мне золото».
И его слово: «не радует меня то, чтобы не прошли на меня три ночи, а у меня осталось бы от него что-то, кроме того, что я держу отложенным на долг» — в риваяте аль-Аʼраджа: «кроме как если что-то будет то, что я держу отложенным на долг, лежащий на мне», а в риваяте Хаммама: «а у меня остался бы от него динар, для которого я нахожу того, кто его примет, — не будь того, что я держу отложенным на долг, лежащий на мне».
Сказал Ибн Малик: в этом хадисе встречается пожелание (تمنّي) после «подобное», и ответ «лов» (если бы) выражен настояще-будущим временем с отрицанием «ма», тогда как по правилу ответ на «лов» должен быть выражен прошедшим временем в утвердительной форме, например: «если бы он встал, я бы встал», либо с «лам», например: «если бы он встал, я бы не встал».
Ответ на это с двух сторон:
[Первая]: что настояще-будущее время поставлено на место прошедшего времени, выступающего ответом, подобно тому как оно встало на место условия в словах Всевышнего: «Если бы он подчинялся вам во многих делах, вы попали бы в беду» (сура «Аль-Худжурат», 7).
[Вторая]: что изначально было «ма кана ясуррунии» — «не было бы, чтобы меня радовало», затем было опущено «кана», которое является ответом и содержит местоимение — это имя (подлежащее), а «ясуррунии» — сказуемое; и опущение «кана» вместе с его подлежащим при сохранении сказуемого часто встречается и в стихах, и в прозе; например: «человек получает воздаяние за своё деяние: если добро — то добро, а если зло — то зло». Он сказал: и наиболее похожим случаем опущения «кана» перед «ясуррунии» является опущение «джаʼала» перед «юджадилуна» в словах Всевышнего: «А когда страх покинул Ибрахима и явилась к нему радостная весть, он стал спорить с Нами» (сура «Худ», 74), то есть: «джаʼала юджадилуна» — стал спорить с Нами; но первый вариант предпочтительнее.
Также в этом хадисе встречается постановка «ля» между «ан» и «тамурра», причём она является избыточной (заида), и смысл таков: «не радует меня, чтобы прошли».
Ат-Тыби сказал: его слово («ма йусурруни» — «не порадовало бы меня») — это ответ на условное «лау» невозможности, что означает: упомянутое после этого не порадовало бы его, поскольку у него не было такого золота, как гора Ухуд, и в этом есть своего рода усиление (мубаляга): ведь если бы его не радовало обилие того, что он тратит, то как же может радовать то, чего он не тратит? Он сказал: а в уточнении «трёх [ночей]» — доведение до конца и усиление [смысла] скорости расходования, так что «ля» здесь не является избыточной, как сказал Ибн Малик, а отрицание в ней сохраняет свой смысл.
Аль-Хафиз сказал: слова Ибн Малика подтверждает риваят, который придёт далее в хадисе Абу Зарра, со словами: «Не порадовало бы меня, если бы у меня было золото, равное [горе] Ухуд, и прошло бы над ним три дня». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно [и аль-Бухари, и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [9/2302 и 2303] (991), а аль-Бухари — в «Книге о займах» (2259 и 2389) и в «Книге о смягчении сердец» (6445), Ибн Маджа — в «Книге аскетизма» (4231), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/316, 467 и 530), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3214 и 6350), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/71-72), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1653). Пользы хадиса приведены в толковании хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который следует далее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2303] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: передал нам Шуба, от Мухаммада ибн Зияда, который сказал: я слышал Абу Хурайру, [передающего] от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) — Гундар аль-Басри, надёжный (сика), точная запись [9] (умер в 3 или 194 г.) (‘айн) — упомянут в «Предисловии» 2/2.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж — имам, доказательство, критик, твёрдый [7] (умер в 160 г.) (‘айн) — упомянут в «Толковании предисловия», ч. 1, с. 318.
А оставшиеся двое упомянуты перед этим.
[Замечание]: этот риваят Шубы от Мухаммада ибн Зияда привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/457), сказав:
(9894) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказав: рассказал нам Шуба, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не любил бы я, чтобы у меня было золото, равное [горе] Ухуд, — сказал Шуба: или сказал: чтобы у меня был [сам] Ухуд из золота, — и я оставил бы в день своей смерти хотя бы один динар, кроме как отложенного для долга». Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2304] (94) (1) — (Передали нам (2) Яхья ибн Яхья, и Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Ибн Нумайр, и Абу Курайб — все они от Абу Муавии. Яхья сказал: сообщил нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Зайда ибн Вахба, от Абу Зарра, который сказал: я шёл вместе с Пророком ﷺ по каменистой местности (харра) Медины вечером, и мы смотрели на [гору] Ухуд. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Зарр!» Я сказал: я к твоим услугам, о Посланник Аллаха! Он сказал: «Не любил бы я, чтобы этот Ухуд был у меня золотом (3), и наступил бы третий вечер, а у меня из него оставался бы динар, кроме динара, который я отложил бы для долга, — если только я не раздам его среди рабов Аллаха вот так, и вот так, и вот так», — [и он] взял горстью и рассыпал перед собой, и справа от себя, и слева от себя. Он сказал: затем мы пошли, и он сказал: «О Абу Зарр!» Я сказал: я к твоим услугам, о Посланник Аллаха! Он сказал: «Поистине, многочисленные [богатством] — они и есть немногие в День воскресения, кроме тех, кто скажет вот так, и вот так, и вот так», — подобно тому, что он сделал в первый раз. Он сказал: затем мы пошли. Он сказал: «О Абу Зарр, останься здесь, пока я не приду к тебе». Он сказал: [Пророк] пошёл, пока не скрылся от меня. Он сказал: я услышал шум и услышал голос. Он сказал: я подумал: возможно, что-то случилось с Посланником Аллаха ﷺ. Он сказал: я решил последовать за ним. Он сказал: затем я вспомнил его слова: «Не сходи с места,
(2) А в одной версии: «рассказал мне».
(3) А в одной версии: «золотом».
пока я не приду к тебе». Он сказал: я подождал его, и когда он пришёл, я упомянул ему то, что слышал. Он сказал: он ответил: «Это был Джибриль, он пришёл ко мне и сказал: кто из твоей общины умрёт, не придавая Аллаху никого в сотоварищи, войдёт в Рай». Он сказал: я сказал: «А если он прелюбодействовал и если он украл?» Он сказал: «И если он прелюбодействовал, и если он украл»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими — упомянут за две главы до этой.
2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — упомянут в предыдущей главе.
3 — (Зайд ибн Вахб) аль-Джухани, Абу Сулейман аль-Куфи, надёжный (сика), из числа муххадрамов, значительный [2], умер после (80 г.), а по другой версии — (96 г.) (‘айн) — упомянут в «Книге веры» 67/374.
Остальные упомянуты в [предыдущей] главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот [иснад] относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него четыре шейха, которых он объединил, а затем разделил [их передачи], как об этом уже говорилось неоднократно.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей общины (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: Яхьи и Абу Бакра. Первого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа, а второго не приводил ат-Тирмизи. Что же касается Абу Курайба, то он из числа девяти, от которых вся община передавала без посредника.
3 — (Из них): что он последовательно составлен из куфийцев, кроме Яхьи, который нишапурец, и Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который мединец, а затем рабазит.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Зарра) аль-Гифари, Джундаба ибн Джунады (да будет доволен им Аллах). А в одном риваяте у аль-Бухари, от Зайда ибн Вахба: «Рассказал нам, клянусь Аллахом, Абу Зарр в Рабазе», [это слово читается] «ар-Рабаза» — с фатхой над «ра» и над «ба», после которой стоит «заль» с точкой: известное место, относящееся к округе Медины пророческой, между ними три перехода по иракской дороге. Абу Зарр поселился там по приказу Усмана (да будет доволен им Аллах обоими) и умер там во время его правления (1).
(Он сказал: я шёл вместе с Пророком ﷺ по каменистой местности (харра) Медины) «аль-харра» — с фатхой над «ха» и удвоенным «ра»: земля, покрытая чёрными камнями, множественное число «хирар», подобно «кальба» и «килаб», сказал аль-Фаюми (1).
Ибн аль-Асир сказал: аль-харра — это земля на окраине Медины, на которой много чёрных камней. Конец цитаты (2).
А в «Фатхе» сказано: аль-харра — известное место в Медине, с северной её стороны, и там произошло известное сражение во времена Язида ибн Муавии. А сказано также: аль-харра — это земля, камни которой чёрные, и это [название] охватывает все стороны Медины, где нет застройки. Конец цитаты (3).
А его слово (вечером) стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с [глаголом] «я шёл», то есть: во время вечера. Этот риваят дал указание на время и место, и это указывает на то, что его слово в предыдущем риваяте аль-Марура ибн Сувайда от Абу Зарра: «Я дошёл до Пророка ﷺ, а он был в тени Каабы и говорил: «Они самые убыточные, клянусь Господом Каабы...»» — [представляет собой] другой случай, отличающийся временем, местом и контекстом, как об этом сказано в «Фатхе» (4).
«(И мы смотрели на Ухуд)» — с двумя даммами: известная гора, и это предложение является обстоятельственным (халь). «(Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Зарр!». Сказал)» Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): «(Я сказал: я здесь, о Посланник Аллаха! Он сказал: «Не»)» — отрицательная частица «(люблю я, чтобы у меня было золото величиной с этот Ухуд)» — в форме именительного падежа (رفع), а в другой версии — в форме винительного падежа (نصب). Что касается именительного падежа, то он объясняется тем, что это сказуемое (хабар) при «أنّ» после другого сказуемого, либо это само сказуемое, а «у меня» — обстоятельство (халь), либо это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «и это золото», а всё предложение — обстоятельственное. Что касается винительного падежа, то он объясняется тем, что это халь, а это один из случаев, когда халь допускается в застывшей (неглагольной) форме, поскольку она является видом по отношению к своему носителю, подобно выражению «это владеющий золотом». «(Проведу третью ночь)» — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, то есть «третью ночь», и это обстоятельство связано с глаголом «أمسى» («провёл вечер/ночь»). Слова «(у меня)» — сказуемое к «أمسى», а слова «(из него)» — определение, поставленное перед неопределённым существительным, поэтому оно разбирается как халь, по образцу слов поэта:
«Для Майи — пугающие развалины,
что мерцают, будто украшения».
Слова «(динар)» — подлежащее (исм) при «أمسى», поставленное после сказуемого «(кроме динара)». Ранее было указано, что здесь допустимы и винительный, и именительный падежи, потому что то, из чего делается исключение (мустасна минху), — общее и неограниченное, а исключаемое (мустасна) — конкретное и ограниченное, поэтому винительный падеж уместен; а обоснование именительного падежа заключается в том, что исключаемое из общего стоит в контексте отрицания.
В риваяте Сувайда ибн аль-Хариса от Абу Зарра встречается: «и у меня из него динар или полдинара», а в риваяте Салима и Мансура: «оставлю из него кырат». Он сказал: «Я сказал: кинтар». Он сказал: «Кырат». И там же: затем он сказал: «О Абу Зарр, я говорю о том, что меньше».
В риваяте аль-Ахнафа встречается: «Не люблю я, чтобы у меня было золото, равное Ухуду, которое я израсходовал бы всё, кроме трёх динаров».
Он сказал в «Фатх»: внешний смысл этого — отрицание любви к обладанию имуществом, даже если оно расходуется, но это не имеется в виду. Смысл же в том, что отрицается расходование лишь части имущества с ограничением этим, ведь он любит расходовать всё, кроме того, что было исключено. Остальные пути передачи указывают на это, и это подтверждается тем, что в риваяте Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры у Ахмада сказано: «Не радует меня, чтобы у одного из вас было золото величиной с этот Ухуд, которое он расходовал бы каждый день на пути Аллаха, и проходили бы три дня, а у него оставалось бы что-то из него, кроме того, что он откладывает для долга».
Возможно также, что это следует понимать буквально, и под неприязнью подразумевается расходование на себя самого, а не на пути Аллаха, что, напротив, любимо. Конец цитаты.
«(Откладываю его для долга)» — то есть готовлю его, или храню его. Ранее было указано, что это откладывание шире, чем просто для отсутствующего кредитора, пока он не явится и не возьмёт свой долг, или для выплаты отложенного долга, пока не наступит срок его уплаты.
«(Кроме того, что я скажу о нём среди рабов Аллаха)» — это исключение после исключения, что придаёт утвердительный смысл. Отсюда извлекается, что отрицание любви к имуществу ограничено случаем отсутствия расходования, из чего следует, что любовь к обладанию имуществом сопровождается его расходованием. Поэтому пока расходование продолжается, обладание имуществом не является нежелательным, а если расходование прекращается, то нежелательность обладания имуществом устанавливается. Но из этого не следует нежелательность обладания чем-то ещё, даже если это будет величиной с Ухуд или больше, при условии продолжения расходования.
[Замечание]: слово «أقول» здесь, и подобное ему слово «قال», которое встретится далее, употреблено не в значении речи и разговора, а в значении «расходую», или «распределяю», или «даю» и тому подобное, потому что арабы используют слово «каль» («сказал») как выражение для всех действий вообще и применяют его не только к речи и языку. Так, говорят: «сказал рукой своей» — то есть взял её; «сказал ногой своей» — то есть пошёл; и сказал поэт:
«И сказали ему глаза: слушаю и повинуюсь» —
то есть подали знак. И говорят: «сказал водой на руку свою» — то есть перевернул её; «сказал одеждой своей» — то есть поднял её; и всё это по пути переносного значения и расширения смысла, как передано в хадисе о забывчивости (сахв): «Он сказал: что говорит Зу-ль-Йадайн? Они сказали: он сказал правду». Было сказано, что они кивнули головами, то есть «да», и не говорили словами; но в этом есть сомнение, разбиравшееся в своём месте. Также говорят «каль» в значении «пришёл», в значении «умер», «склонился», «отдохнул», «ударил», «победил», и этим словом выражают готовность к действиям и подготовку к ним, так говорят: «сказал, и съел», «сказал, и ударил», «сказал, и заговорил», и тому подобное.
Я собрал значения, которые приходят у слова «قال», в стихах, сказав:
«Приходит «каль» для смыслов различаемых:
заговорил, отдохнул, умер, пришёл,
склонился вместе с ударил, затем победил,
и для готовности к делу избираемому.
Итого смыслов скажи — восемь,
запомни их, ибо они — знания растущие».
«(Вот так он бросил горстью перед собой, и вот так — справа от себя, и вот так — слева от себя)» — а в риваяте аль-Бухари: «вот так, и вот так, и вот так, справа от себя, слева от себя и позади себя». Он сказал в «Фатх»: здесь ограничились тремя, и это объясняется усилением значения, поскольку дар тому, кто перед человеком, — это основа. Но мне представляется, что это связано с различиями в передаче, и что первоначальный хадис включал все четыре стороны. Затем я нашёл это в третьей части «аль-Бушраниййат», в риваяте Ахмада ибн Мулаиба от Умара ибн Хафса ибн Гияса от его отца, в такой формулировке: «кроме того, что я скажу о нём среди рабов Аллаха, вот так, и вот так, и вот так, и вот так», и показал нам рукой своей». Так там подтверждены все четыре стороны. Это же передал аль-Бухари в «Книге испрашивания разрешения» от Умара ибн Хафса подобным образом, но ограничился тремя из четырёх; а Абу Нуайм передал через путь Сахля ибн Бахра от Умара ибн Хафса, ограничившись двумя. Конец цитаты.
Сказал (Абу Зарр, да будет доволен им Аллах): «Затем мы пошли, и он ﷺ сказал: «О Абу Зарр!»». Он сказал: «Я сказал: я здесь, о Посланник Аллаха!» Он сказал: ««Поистине, многочисленные — они малочисленные в день воскресения»» — так же и у аль-Бухари в риваяте Абу Шихаба, в «Книге займов», и в риваяте Хафса в «Книге испрашивания разрешения» с формулировкой «هم الأقلّون» с хамзой в обоих местах; а в другой его риваяте от Абд аль-Азиза ибн Руфайа в «Книге назиданий» (ар-Рикак): «поистине, многочисленные (по имуществу) — они малочисленные (по вознаграждению)» с буквой «мим» в обоих местах; а у Ахмада в риваяте ан-Нумана аль-Гафари от Абу Зарра: «поистине, многочисленные — малочисленные».
Имеется в виду многочисленность имущества и малочисленность награды в жизни будущей, и это касается того, кто был многоимущим и не обладал качеством, на которое указывает последующее исключение о расходовании.
«(Кроме того, кто сказал вот так, и вот так, и вот так)» — то есть кроме того, кто расходовал имущество среди людей вправо, влево и вперёд, «(так же, как он сделал в первый раз)» — то есть указал так же, как указывал ранее, а именно — указание перед собой, справа от себя и слева от себя.
А в риваяте аль-Бухари: «кроме того, кто сказал вот так, и вот так, и вот так, справа от себя, слева от себя и позади себя». Он сказал в «Фатх»: а в риваяте Абу Шихаба: «кроме того, кто сказал об имуществе вот так, и вот так», и указал Абу Шихаб перед собой, справа от себя и слева от себя; а в риваяте Абу Муавии от аль-Амаша, у Ахмада: «кроме того, кто сказал вот так, и вот так, и вот так», и бросил горстью справа от себя, и перед собой, и слева от себя.
Так эти риваяты в совокупности охватили все четыре стороны, хотя каждый из них ограничился тремя. Их объединил Абд аль-Азиз ибн Руфай в своём риваяте, и его формулировка: «кроме того, кому Аллах дал благо» — то есть имущество — «и он щедро раздал» (с буквами нун, фа, и далее — то есть дал много без затруднения) «вправо, влево, перед собой и позади себя». Остались из сторон верх и низ, и раздача с этих сторон возможна, но она была опущена ввиду её редкости.
Некоторые истолковали расходование позади себя как завещание, но это не является обязательным условием, — иногда здоровый человек намеренно скрывает своё пожертвование, отдавая тому, кто позади него, то, что не даёт тому, кто перед ним.
Слова «вот так» — определение к опущенному отглагольному имени, то есть «указал рукой указанием, подобным этому указанию».
Слова «справа от себя… и т.д.» — разъяснение указания. И выделено предлогом «عن» именно правая и левая стороны, потому что раздача обычно исходит от рук. В риваяте Абд аль-Азиза ибн Руфайа добавлено: «и совершил в этом благое дело», то есть доброе деяние, и в этом контексте есть полный джинас (созвучие) в его словах «дал ему Аллах благо» и «и совершил в этом благое дело», где смысл первого «блага» — имущество, а второго — доброе дело.
(Он сказал) Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): (потом мы пошли, и он) — ﷺ — (сказал: «О Абу Зарр, оставайся, где ты есть») — «каф» здесь в значении «на»; то есть: оставайся стоять на том месте, где ты сейчас находишься (до тех пор, как я приду к тебе)», то есть: до того, как я приду к тебе. А в риваяте аль-Бухари: «Затем он сказал мне: «Оставайся на своём месте, не отходи, пока я не приду к тебе»».
Его слово «оставайся на своём месте» — в форме винительного падежа (насб), то есть: держись своего места, а его слово «не отходи» — усиление этого и снятие предположения, что повеление держаться места не является общим для всех времён; а его слово «пока я не приду к тебе» — предел, ограничивающий указанное пребывание на месте. В риваяте Хафса: «Не отходи, о Абу Зарр, пока я не вернусь». А в риваяте Абд аль-Азиза ибн Руфайя приведено: «Мы шли с ним некоторое время, и он сказал мне: «Сядь здесь». Он сказал: он посадил меня на равнине, вокруг которой были камни», то есть: на ровной, спокойной земле.
(Он сказал) Абу Зарр: (и он отправился), то есть: пошёл Пророк — ﷺ —, а в риваяте аль-Бухари: «Затем он ушёл во мраке ночи», и в этом есть указание на то, что луна уже скрылась (пока не скрылся от меня), то есть: скрылась его личность — ﷺ — от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). В риваяте Хафса: «пока не скрылся от меня». В риваяте Абд аль-Азиза: «и он вошёл в харру» — то есть вошёл в неё — «так что я его не видел». В риваяте Абу Шихаба: «и он продвинулся не так уж далеко». В риваяте Абд аль-Азиза добавлено: «и он задержался долго».
(Он сказал) Абу Зарр: (я услышал шум) — с двумя фатхами: речь, в которой есть смешение и неразбериха, и она не разборчива; говорят: «лагата лагатан», по образцу «нафа‘а», а также «альгата» с алифом — это диалектный вариант. Его слово (и я услышал голос) — усиливает то, что было сказано перед этим. В риваяте аль-Бухари: «и я услышал голос, который повысился». (Он сказал) Абу Зарр: (я сказал: возможно, Посланнику Аллаха — ﷺ — было причинено что-то) — в форме страдательного залога, то есть: кто-то причинил ему зло; а в риваяте аль-Бухари: «я испугался, что кто-то причинил зло Пророку — ﷺ —«.
(Он сказал) Абу Зарр: (и я вознамерился) — то есть: намеревался; говорят: «хаммаму би-шшайи хамман», по образцу «насара»: когда желаешь чего-то, но не совершаешь этого. В хадисе сказано: «Я было вознамерился запретить умерщвление» — то есть приход к кормящей женщине для сношения. (последовать за ним) — «ан» с фатхой является масдарной частицей, а «аттаби‘аху» с усиленной «та» — от «иттиба‘» (следование); также возможно, что она с облегчённой «та», по образцу «та‘иба», и мысленный масдар управляется предполагаемым «би», то есть: я вознамерился следовать за ним.
(Он сказал) Абу Зарр: (потом я вспомнил его слово: «не отходи») то есть: не переставай; говорят: «бариха-шшайу йабраху», по образцу «та‘иба», масдар «бараах»: сошёл со своего места (до тех пор, как я приду к тебе»). (Он сказал) Абу Зарр: (и я подождал его, а когда он пришёл, я упомянул ему то, что я слышал) — а в риваяте аль-Бухари: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал голос, и меня охватил страх», и упомянул ему». А в следующем риваяте Абд аль-Азиза ибн Руфайя: «Затем я услышал его, говорящего: «и даже если он украл, и даже если он совершил прелюбодеяние», и я сказал: «О Посланник Аллаха, кто разговаривал с тобой на краю харры? Я не слышал, чтобы кто-то отвечал тебе»».
(Он сказал) Абу Зарр: (и он — ﷺ — сказал: «тот») то есть: тот, чей голос ты слышал, или тот, к кому я обращался, («был Джибриль») — мир ему — («он пришёл ко мне»). В риваяте Хафса у аль-Бухари добавлено: «и сообщил мне». А в следующем риваяте Абд аль-Азиза приведено: «он явился мне на краю харры и сказал: «возрадуй свою общину»». Хафиз сказал: «Я не нашёл слова о радостной вести в риваяте аль-А‘маша». Конец цитаты.
(И сказал) Джибриль — мир ему — («кто») — условная частица («умрёт из твоей общины, не придав Аллаху никого в сотоварищи») и его слово: («войдёт в Рай») — ответ на условие; он поставил вхождение в Рай в зависимость от смерти без придания Аллаху сотоварищей. А угроза вхождения в Огонь установлена для того, кто совершил некоторые из тяжких грехов, равно как и невхождение в Рай для того, кто их совершил; поэтому и возник вопрос в его словах: «я сказал: «а если он совершил прелюбодеяние...» и так далее».
(Он сказал) — ﷺ — (я сказал: «а если он совершил прелюбодеяние и если украл?»). Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал: частица вопроса в начале этой речи подразумевается, и её обязательно нужно предполагать. Другие сказали: подразумевается «неужели, если он совершил прелюбодеяние, неужели, если украл, он войдёт в Рай?». Ат-Тайби сказал: «неужели он войдёт в Рай, даже если совершил прелюбодеяние и даже если украл?», а условие является обстоятельством положения (халь), и ответ не упоминается для усиления и завершения смысла отрицания-удивления.
(Сказал) Джибриль — мир ему — («и даже если он совершил прелюбодеяние, и даже если украл»). А в следующем риваяте Абд аль-Азиза: «я сказал: «О Джибриль, а если он украл и если совершил прелюбодеяние?», он сказал: «да»», и повторил это трижды, и добавил в конце третьего раза: «и даже если он пил вино»; и подобное троекратное повторение встречается в риваяте Абу аль-Асвада от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари в «Одежде», но с упоминанием прелюбодеяния перед воровством, как в риваяте аль-А‘маша здесь, и там не сказано: «и даже если он пил вино», и этого нет в риваяте аль-А‘маша. Абу аль-Асвад добавил: «наперекор носу Абу Зарра». Он сказал: и Абу Зарр, когда рассказывал этот хадис, говорил: «и пусть будет унижен нос Абу Зарра».
Хафс ибн Гияс добавил в своём риваяте от аль-А‘маша, что аль-А‘маш сказал: я сказал Зайду ибн Вахбу: «дошло до меня, что это Абу ад-Дарда», он сказал: «свидетельствую, что мне рассказал этот хадис Абу Зарр в ар-Рабазе». Аль-А‘маш сказал: и мне рассказал Абу Салих от Абу ад-Дарда нечто подобное.
Его передал Ахмад от Ибн Нумайра, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу ад-Дарда с формулировкой: «кто умрёт, не придав Аллаху никого в сотоварищи, войдёт в Рай», подобно этому, и в нём: «и пусть будет унижен нос Абу ад-Дарда».
[Предостережение]: Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в некоторых списках после риваята Хафса: «хадис Абу ад-Дарда — мурсаль, недостоверен, мы хотели упомянуть его лишь для ознакомления», то есть: мы хотели упомянуть его лишь для ознакомления с его положением. Он сказал: «а достоверен хадис Абу Зарра». Ему было сказано: «а хадис Атаа ибн Ясара от Абу ад-Дарда?», и он ответил: «также мурсаль, недостоверен», затем сказал: «зачеркните хадис Абу ад-Дарда».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: поэтому он опущен в большинстве списков, но сохранился в списке ас-Сагани, и начало его: «Абу Абдуллах сказал: хадис Абу Салиха от Абу ад-Дарда мурсаль», и далее он привёл его... и так далее.
А риваят Атаа ибн Ясара, на который он указал, передал ан-Насаи через Мухаммада ибн Абу Харму, от Атаа ибн Ясара, от Абу ад-Дарда: «что он слышал Пророка — ﷺ —, рассказывающего на минбаре и говорящего: «А для того, кто боялся стояния перед своим Господом, — два сада» [ар-Рахман: 46]», я сказал: «а если он совершил прелюбодеяние, и если украл, о Посланник Аллаха?», он сказал: «и если совершил прелюбодеяние, и если украл», я повторил, и он повторил, и в третий раз сказал: «да, и пусть будет унижен нос Абу ад-Дарда». А прямое указание на то, что Атаа ибн Ясар слышал это от Абу ад-Дарда, встречается в риваяте Ибн Абу Хатима в «Толковании», у ат-Табарани в «Му‘джаме», и у аль-Байхаки в «Шу‘аб». Аль-Байхаки сказал: «этот хадис Абу ад-Дарда отличается от хадиса Абу Зарра, хотя в нём есть часть его смысла».
Хафиз сказал: это две различные истории, хотя они и совпадают в последнем смысле — вопросе сподвижника словами: «а если он совершил прелюбодеяние, и если украл?», и они также совпадают в его словах: «и пусть будет унижен». А из различий между ними также — наличие упомянутого обмена репликами между Пророком — ﷺ — и Джибрилем в риваяте Абу Зарра, чего нет в риваяте Абу ад-Дарда. И для него есть другие пути от Абу ад-Дарда:
Среди них: у ан-Насаи, через Мухаммада ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от Абу ад-Дарда, подобно риваяту Атаа ибн Ясара.
Среди них: у ат-Табарани, через Умм ад-Дарда, от Абу ад-Дарда, с возведением к Пророку, с формулировкой: «кто скажет: «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай», и Абу ад-Дарда сказал: «а если он совершил прелюбодеяние, и если украл?», и Пророк — ﷺ — сказал: «и если совершил прелюбодеяние, и если украл, наперекор носу Абу ад-Дарда».
И через Абу Марьяма от Абу ад-Дарда подобное этому.
И через Каба ибн Заля: «я слышал Абу ад-Дарда, возводящего к Пророку: «пришёл ко мне пришедший от моего Господа и сказал: ‘кто совершит зло или притеснит самого себя, а затем попросит прощения у Аллаха, найдёт Аллаха Прощающим, Милосердным’», я сказал: «о Посланник Аллаха, а если он совершил прелюбодеяние, и если украл?», он сказал: «да», потом я повторил в третий раз, и он сказал: «наперекор носу Увайм(и)ра», и он повторил это». Он сказал: «и я видел, как Абу ад-Дарда бил себя по носу пальцем».
И из их числа: у Ахмада по пути Вахиба ибн Абдуллаха аль-Ма‘афири от Абу ад-Дарды передано с возведением к Пророку: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью Всемогущ», — войдёт в Рай. Я сказал: даже если он совершил прелюбодеяние и украл? Он сказал: даже если он совершил прелюбодеяние и украл. Я сказал: даже если он совершил прелюбодеяние и украл? Он сказал: даже если он совершил прелюбодеяние и украл, невзирая на нос Абу ад-Дарды. Он сказал: я вышел, чтобы возвестить это людям, и меня встретил Умар и сказал: вернись, ибо если люди узнают об этом, они станут полагаться на это одно. Я вернулся и сообщил об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Умар сказал правду»».
Эта последняя добавка встречается также в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и разбор её уже был приведён полностью в «Книге веры». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, касающиеся этого хадиса:
(Первый вопрос): хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): относительно его выведения:
Его привёл автор (составитель) здесь [9/2304 и 2305] (94), и он уже приводился в сокращённом виде в «Книге веры» по другому пути под номером [42/279] (94); аль-Бухари в «Похоронах» (1237), «Займе» (2388), «Начале творения» (3222), «Испрошении разрешения» (6268), «Утончённостях» (6443 и 6444), «Одежде» (5827) и «Единобожии» (7487); ат-Тирмизи в «Закяте» (2644); ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи» (1118, 1119, 1121, 1122 и 1123); Ахмад в своём «Мусанаде» (5/152 и 166); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (169, 170, 195 и 213); Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (444); Ибн Манда в «Вере» (78, 80, 81, 82 и 83); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (51). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение побуждения к милостыне и призыва к ней.
2 — (и из них): разъяснение благовоспитанности Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) по отношению к Пророку ﷺ, его внимательного наблюдения за его состояниями и заботы о нём, дабы не причинить ему даже малейшего неудобства.
3 — (и из них): разъяснение хорошего этикета по отношению к старшим, и что младший, увидев старшего в одиночестве, не должен вторгаться к нему, не должен садиться с ним и не должен сопровождать его без его разрешения; это в отличие от того случая, когда он находится в собрании, как мечеть или рынок, — тогда сидение с ним допускается сообразно тому, что подобает.
4 — (и из них): разъяснение допустимости называть себя кунья по разумной причине, например, если она известнее его имени, особенно если его имя разделяется с другими, а кунья у него одна.
5 — (и из них): допустимость того, чтобы младший принёс себя и другое в жертву ради старшего.
6 — (и из них): допустимость отвечать зовущему такими словами, как «к твоим услугам» («ляббайка ва са‘дайка»), в качестве проявления учтивости.
7 — (и из них): предписанность уединения при отправлении нужды.
8 — (и из них): разъяснение того, что подчинение приказу старшего и остановка перед ним предпочтительнее совершения того, что противоречит этому по собственному суждению, даже если это суждение предполагает предотвращение некоего вреда, — до тех пор, пока это не подтвердится, ибо тогда предотвращение вреда становится предпочтительным.
9 — (и из них): испрашивание подчинённым у того, за кем он следует, того, что принесёт ему религиозную или научную пользу, либо иную.
10 — (и из них): опора на косвенные признаки; ибо когда Пророк ﷺ сказал Абу Зарру (да будет доволен им Аллах): «Видишь ли ты гору Ухуд?», тот понял из этого, что он желает послать его по некоему делу, и посмотрел на то, сколько солнца осталось на Ухуде, чтобы узнать, останется ли от дня время, достаточное для этого.
11 — (и из них): что опора на косвенный признак действительна, если в самом выражении есть нечто, указывающее на это конкретно; ведь дело обернулось не так, как понял Абу Зарр из признака, откуда следует, что некоторые признаки не указывают на подразумеваемое из-за своей слабости.
12 — (и из них): что здесь имеется пересмотр знания в свете того, что утвердилось у ученика, в сопоставлении с тем, что он слышит и что этому противоречит; ибо у Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) утвердились аяты и переданные сообщения об угрозе огнём и наказанием для совершивших тяжкие грехи, и когда он услышал, что тот, кто умер, не совершая многобожия, войдёт в Рай, он переспросил об этом словами: «даже если он совершил прелюбодеяние и украл», ограничившись этими двумя тяжкими грехами, поскольку они являются как бы двумя примерами относительно права Аллаха и права рабов; а что касается его слов в другой версии: «даже если он пил вино», то это указывает на отвратительность этого тяжкого греха, поскольку он приводит к расстройству разума, которым человек превознесён над животными, а с расстройством разума может исчезнуть та осторожность, которая удерживает от совершения прочих тяжких грехов.
13 — (и из них): что если ученик настойчиво повторяет вопрос, его следует укорить сообразным образом, — на основании его слов: «невзирая на нос Абу Зарра».
14 — (и из них): что аль-Бухари (да помилует его Аллах) отнёс этот хадис к тому, кто покаялся при смерти, а другие отнесли его к тому, что вхождение в Рай понимается шире — будь то изначально или после расплаты за грех; первое соответствует тому, что понял Абу Зарр (да будет доволен им Аллах), а второе предпочтительнее для согласования доказательств. В этом хадисе — довод в пользу приверженцев сунны и возражение тем из хариджитов и мутазилитов, кто утверждал, что совершивший тяжкий грех, умерев без покаяния, будет вечно пребывать в Огне.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: однако в использовании этого хадиса как доказательства для этого есть сомнение из-за того, что ранее приводилось в изложении Ка‘ба ибн Зухля от Абу ад-Дарды, что это относится к тому, кто совершил зло или притеснил самого себя, а затем попросил прощения; и его цепь передачи хороша у ат-Табарани.
Некоторые отнесли это к его прямому смыслу и ограничили это данной общиной, — на основании его слов в хадисе: «Обрадуй свою общину» и «кто из моей общины умер».
Против этого выдвинуто возражение достоверными сообщениями, пришедшими о том, что некоторые грешники этой общины подвергаются наказанию; так, в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано с возведением к Пророку: «Банкрот из моей общины…» — и далее хадис.
В этом также содержится возражение тем, кто толковал хадисы о том, что тот, кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, войдёт в Рай, а в некоторых версиях — «запрещён для него Огонь», — в том смысле, что это было до ниспослания обязательных предписаний, повелений и запретов; это передано от Са‘ида ибн аль-Мусайиба и аз-Зухри.
А смысл возражения — в упоминании в хадисе прелюбодеяния и воровства, что противоречит этому толкованию.
Аль-Хасан аль-Басри отнёс это к тому, кто произнёс это слово и выполнил его право, исполнив обязательное и избегая запретного, и ат-Тайби отдал этому предпочтение, однако этот хадис вступает в противоречие с таким толкованием.
Самым сложным и трудным из хадисов являются его слова: «Не встретит Аллаха с этими двумя словами раб, не имеющий в них сомнения, кроме как войдёт в Рай», а в конце: «даже если он совершил прелюбодеяние и украл».
Сказано также, что самым сложным является хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима в изложении: «Нет раба, который засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, кроме как Аллах запретит для него Огонь», поскольку здесь употреблена частица ограничения и «мин» всеохватности, и прямо заявлено о запрещении Огня, в отличие от слов «войдёт в Рай», которые не отрицают первоначального вхождения в Огонь. Ат-Тайби сказал: однако первому отдаётся предпочтение из-за слов «даже если он совершил прелюбодеяние и украл», поскольку это условие приведено лишь для усиления, тем более что оно повторено трижды для усиления и завершено словами «невзирая на нос Абу Зарра» для завершённости усиления; а другой хадис является безусловным и допускает уточнение, поэтому он не может противостоять словам «даже если он совершил прелюбодеяние и украл».
Ан-Навави (да помилует его Аллах), приведя тексты по этому вопросу и разногласия по этому положению, сказал: учение приверженцев сунны в совокупности состоит в том, что совершившие грехи находятся во власти воли Аллаха, и что тот, кто умер, будучи убеждён в двух свидетельствах, войдёт в Рай; если он был религиозен или свободен от грехов, он войдёт в Рай по милости Аллаха, и Огонь будет для него запрещён; а если он был из числа смешивающих добро со злом — пренебрегая повелениями полностью или частично и совершая запретное полностью или частично, — и умер без покаяния, то он находится в опасности воли [Аллаха] и подвержен исполнению угрозы, если только Аллах не пожелает простить его; а если Он пожелает наказать его, то в конечном итоге его путь — в Рай через заступничество. Конец цитаты.
И на основании этого, ограничение первого выражения понимается так: «даже если он совершил прелюбодеяние и украл, войдёт в Рай», но это — прежде того, если он умер, упорствуя в грехе, — находится во власти воли Аллаха; а ограничение второго выражения понимается так: «Аллах запретит для него Огонь», если только Аллах не пожелает иначе, — или «запретит для него огонь вечного пребывания». А Аллах знает лучше.
Ат-Тыби сказал: некоторые исследователи сказали: из подобных хадисов, отменяющих [наказание], иногда извлекают предлог для отказа от предписаний и отмены деяний, полагая, что оставления многобожия достаточно. Но это влечёт за собой сворачивание всего свода шариата, отмену установленных наказаний (худуд), а также то, что побуждение к послушанию и предостережение от греха не имеют никакого значения. Более того, это приводит к выходу из религии, к освобождению от уз шариата, к выходу из упорядоченности и впадению в хаос, к оставлению людей без всякого попечения и предоставленными самим себе, а это ведёт к разрушению мирской жизни, после того как приводит к разрушению жизни будущей. При этом его слово в некоторых версиях хадиса: «чтобы они поклонялись Ему» включает в себя все виды шариатских предписаний, а его слово: «и не придавали Ему в сотоварищи никого» охватывает понятие многобожия — как явного, так и скрытого. Поэтому нет никакого оправдания цепляться за этот хадис для оставления деяний, ибо если хадисы достоверны, то следует соединять их друг с другом, поскольку они по своему положению подобны единому хадису, и тогда безусловное в них толкуется в свете обусловленного, чтобы деяние соответствовало всему их содержанию. И у Аллаха просим содействия.
15. Из этого также следует, что дозволена клятва без принуждения к ней, и она желательна, если в этом есть польза, например, для подтверждения важного дела и его удостоверения, и отрицания в нём иносказания. В его слове в некоторых версиях: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада» — человек говорит о себе, называя своё имя, а не используя местоимение, тогда как в другой версии установлено с местоимением: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа». В первом варианте присутствует своего рода отвлечение [от себя], а в клятве этим — усиление подтверждения, ибо когда человек представляет себе, что его душа, которая для него дороже всего, находится в Руке Всевышнего Аллаха, распоряжающегося ею как пожелает, он ощущает страх перед Ним и удерживается от клятвы тем, в чём не уверен. Отсюда установлено усиление клятв упоминанием божественных атрибутов, особенно атрибутов величия.
16. Из этого также следует побуждение к расходованию на благие цели, и что Пророк ﷺ находился на высшей степени аскетизма в отношении мирского, так что он не любил, чтобы у него в руках оставалось что-либо из мирских благ, кроме как для расходования на того, кто в этом нуждается, либо для сохранения для того, кто имеет на это право, либо по причине невозможности найти того, кто примет это от него — согласно уточнению в риваяте Хаммама от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где сказано: «найду того, кто примет это».
17. Из этого также следует, что можно извлечь дозволенность отложить выплату обязательного закята, если не нашлось того, кто заслуживает его получения; и тому, с кем такое случилось, следует отделить обязательную долю своего имущества и стараться найти того, кто её возьмёт, а если не найдёт — на нём нет греха, и его не следует обвинять в небрежности за то, что он это удерживает.
18. Из этого также следует, что выплата долга предшествует добровольной милостыне.
19. Из этого также следует дозволенность заимствования, и Ибн Батталь ограничил это малым количеством, исходя из его слова: «кроме одного динара». Он сказал: если бы на нём был долг больше этого, он не откладывал бы для его уплаты лишь один динар, ибо он был из людей, наиболее исправно возвращающих долги. Он сказал: отсюда следует, что не подобает погружаться в долг до такой степени, что человек не находит средств для его покрытия и оказывается не в силах его выплатить.
Однако на это возразили, что то, что он понял из слова «динар» как указывающего на единичность, не так, как он понял — на самом деле имеется в виду родовое понятие. А что касается его слова в другой версии: «три динара», то здесь тройка не для обозначения малого количества, а в качестве примера, либо в силу необходимости реальной ситуации. Было сказано, что под тройкой имеется в виду то, что было ему достаточно для того, что требовалось потратить в тот день. Было также сказано, что это динар долга, как в другой версии: «и динар для расходов на семью, и динар для расходов на гостя». Затем под динаром долга подразумевается родовое понятие, и это подтверждается тем, что в большинстве версий он выразился неопределённо словом «вещь», что охватывает и малое, и многое.
20. Из этого также следует побуждение к выплате долгов и исполнению доверенного (амана).
21. Из этого также следует дозволенность использования слова «если бы» при пожелании блага, и хадис, в котором содержится запрет на использование слова «если бы», относится к тому, что не является одобряемым с точки зрения шариата.
22. Из этого также следует, что аль-Мухалляб утверждал, что его слово в риваяте аль-Ахнафа от Абу Зарра: «Видишь ли ты Ухуд? Он сказал: я посмотрел на то, что на нём от солнца…» — упомянуто в качестве примера для скорейшей выплаты закята, и что имеется в виду: «Мне не понравилось бы удерживать то, что Аллах повелел мне отдать, на то время, что осталось от дня».
На это возразил кади Ийяд, сказав: это далёкое толкование, ведь контекст ясно указывает, что он ﷺ хотел обратить его внимание на величину Ухуда, чтобы привести пример: если бы его размер был золотом, то ему не понравилось бы, чтобы это оставалось у него отложенным, кроме как для упомянутого расходования и сохранения [для нуждающегося]. Абу Зарр же подумал, что он хочет отправить его по какому-то делу, но это не было тем, что имелось в виду в тот момент, как было сказано ранее.
Аль-Куртуби сказал: он спросил его о том, видит ли он Ухуд, только чтобы тот представил себе его величину, дабы уподобить ему то, что он имел в виду своим словом: «если бы у меня было золото, подобное ему по размеру».
23. Из этого также следует то, что сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): этим хадисом может обосновываться тот, кто отдаёт предпочтение бедности перед богатством, и этим же может обосновываться тот, кто отдаёт предпочтение богатству перед бедностью, и основание каждого из них ясно из контекста сообщения.
24. Из этого также следует побуждение к расходованию имущества при жизни и в здравии, и предпочтение этого расходованию перед смертью. Далее приведёт хадис: «раздавай милостыню, пока ты здоров и скуп» — и это потому, что многие богатые скупятся отдавать то, что у них есть, пока они в благополучии, надеясь на долголетие и опасаясь бедности. Кто же противится своему шайтану и подавляет свою душу, предпочитая награду будущей жизни, — тот преуспевает, а кто скупится в этом, тот не гарантирован от несправедливости в завещании; и даже если это будет исполнено правильно, он не гарантирован от отсрочки исполнения того, что он завещал, или от того, что это будет оставлено без исполнения, или от других подобных бедствий, особенно если он оставит наследника, не имеющего успеха [в делах], который растратит это в самое короткое время, а тяжкие последствия останутся на том, кто это собрал. И у Аллаха просим помощи. А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2305] (…) - Передал нам Кутайба ибн Саид, сказавший: рассказал нам Джарир, от Абд аль-Азиза, а он — Ибн Руфай, от Зайда ибн Вахба, от Абу Зарра, который сказал: «Вышел я однажды ночью, и вот — Посланник Аллаха ﷺ идёт один, и никого с ним нет. Я подумал, что ему не нравится, чтобы кто-то шёл с ним, и стал идти в тени луны. Он обернулся и увидел меня, и сказал: «Кто это?» Я ответил: «Абу Зарр, да сделает меня Аллах выкупом за тебя». Он сказал: «О Абу Зарр, подойди сюда!» И я шёл с ним некоторое время, и он сказал: «Поистине, многоимущие — это они же неимущие в день воскресения, кроме того, кому Аллах дал добро, и он раздавал его направо и налево, и перед собой, и позади себя, и совершал в нём добрые дела». Я шёл с ним ещё некоторое время, и он сказал: «Сядь здесь». Он усадил меня на равнине, вокруг которой были камни, и сказал мне: «Сиди здесь, пока я не вернусь к тебе». И он ушёл в сторону харры (каменистой местности), так что я не мог его видеть. Он задержался, и задержка была долгой. Затем я услышал его, когда он приближался, говорящего: «А если он украл, и если он прелюбодействовал?» Когда он подошёл, я не смог сдержаться и сказал: «О пророк Аллаха, да сделает меня Аллах выкупом за тебя, с кем ты говорил на краю харры? Я не слышал, чтобы кто-то отвечал тебе что-либо». Он сказал: «Это был Джибриль, он явился мне на краю харры и сказал: обрадуй свою общину, что тот, кто умрёт, не придав Аллаху никого в сотоварищи, войдёт в рай. Я спросил: о Джибриль, а если он украл и если прелюбодействовал? Он ответил: да. Я спросил: а если он украл и если прелюбодействовал? Он ответил: да. Я спросил: а если он украл и если прелюбодействовал? Он ответил: да, и даже если пил вино»».
Участники этого иснада: пятеро.
1 — Кутайба ибн Саид — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и служивший там судьёй, — надёжный (сика), с точной записью [8] (умер в 188 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), — упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — Абд аль-Азиз ибн Руфай аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Макки, переселившийся в Куфу, — надёжный (сика) [4] (умер в 103 г., по другой версии — позже) (передавали от него составители всех шести сборников), — упомянут ранее в «Пятничной молитве» 15/2010.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (нет с ним никого) — усиление слов «один», и возможно, что это призвано устранить предположение, будто с ним был кто-то не из рода человеческого — из ангелов или джиннов.
Его слово (в тени луны) — то есть в том месте, где на луну не падает свет, чтобы скрыть свой облик; а продолжал идти он на случай, если у Пророка ﷺ возникнет нужда, чтобы быть к нему поближе.
Его слово (и он сказал: «кто это?») — как будто он ﷺ увидел его облик, но не разобрал, кто это.
Его слово (я сказал: Абу Зарр) — сообщение о подразумеваемом, на которое указывает вопрос, то есть: «это я, Абу Зарр».
Его слово (تعاله — «подойди») — с «ха» покоя (ха ас-сакт). Ад-Давуди сказал: польза остановки на «ха» покоя в том, чтобы не остановиться на двух покоящихся буквах; это передал Ибн ат-Тин, но на это возразили, что данное правило не является всеобщим.
Его слово (кроме того, кому Аллах дал добро) — то есть имущество.
Его слово (فنفح فيه — «и раздавал его») — с «фа» и «ха» без точек, означает «дал»; изначальный смысл слова — бросание чем-либо; то есть он действовал руками, раздавая.
Его слово (направо и налево, и перед собой, и позади себя) — все эти слова стоят в винительном падеже как обстоятельства места, управляемые глаголом «раздавал», и упоминание сторон — иносказание об обильности раздачи, как если бы он давал просящим, с какой бы стороны они к нему ни подходили.
Его слово (и совершал в нём добрые дела) — то есть в повиновение Всевышнему Аллаху. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под первым «добром» имеется в виду имущество, подобно словам Всевышнего: «И поистине, он крепко любит добро» [аль-Адийат: 8], то есть имущество; а под вторым «добром» — повиновение Всевышнему Аллаху; и под «направо и налево» имеется в виду то, о чём уже было сказано — все виды благородных дел и добра.
Его слово (усадил меня на равнине) — «каа» (равнина) — это ровная местность в понижении.