…камня, а иначе — способный целует камень, и не ограничивается в отношении руки одним лишь касанием (истиляман). Это то, что мы упомянули о желательности целования руки после касания для неспособного, — это наш мазхаб и мазхаб большинства. Аль-Касим ибн Мухаммад, известный табиин, сказал: целование не является желательным (мустахаб), и этого же мнения придерживался Малик в одном из двух своих высказываний. Конец цитаты.
Собиратель (составитель), да простит его Аллах, говорит: то, что передано от аль-Касима и Малика об отсутствии предписанности целования, отвергается этим достоверным хадисом, так вникни же, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да будет милостив к нему Аллах, сказал: они не расходятся во мнении, что целование Чёрного камня во время обхода (тавафа) относится к суннам хаджа для того, кто способен на это, а кто не способен поцеловать его, тот кладёт на него руку и поднимает её к своим устам; а если он не способен и на это по причине скопления людей, то произносит слова величания (такбир), когда оказывается напротив него. А кто не сделал этого, на том нет греха, но не подобает тому, кто способен на это, оставлять это, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников после него.
Его слово («с тех пор как я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал это») — аль-Кари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: то есть касание (истилям) в абсолютном смысле, или же особый его вид; ведь установлено касание и целование от него ﷺ, как это приводится в обоих «Сахихах». Конец цитаты.
И сказано: явное значение таково, что местоимение указывает на касание в абсолютном смысле, но возможно также, что оно указывает на касание особым упомянутым образом, а именно: что он коснулся камня рукой, а затем поцеловал свою руку, и первое — это то, на чём следует остановиться, так уразумей же. Конец цитаты. Автор «аль-Мират» сказал: явное значение, — более того, наиболее явное, по-моему, — это второе. Конец цитаты, и это хорошее уточнение.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3067] (1269) — «Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Катада ибн Диама рассказал ему, что Абу ат-Туфайль аль-Бакри рассказал ему, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ касался чего-либо, кроме двух йеменских углов».
(2) «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 22/257.
(3) В другой версии: «сообщил мне».