«С кясрой на «ха» и сукуном на «шин» — от «хаша йахишу» в значении «хашша» (обрадовался, оживился)». Конец (1).
Его слово («и мы подняли наше верховое животное… и так далее»); то есть: мы погнали и довели ход до предела.
Слово «аль-матийй» (المطيّ) — форма «фаʽиль» в значении «мафʽуль» (страдательное значение). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-мата» (المَطَا), по образцу слова «аль-ʽаса» (посох), означает спину; отсюда верблюда назвали «матийя» (مَطِيَّةٌ) — форма «фаʽила» в значении «мафʽула», поскольку садятся верхом на его спину (مَطَاهُ), будь то самец или самка; множественное число — «матийй» (مَطِيّ) и «матайа» (مَطَايَا), а двойственное число — «матавайн» (مَطَوَيْنِ)». Конец (2).
Его слово («и он упал, и она упала» — فَصُرِعَ، وَصُرِعَتْ) — в форме страдательного залога; то есть: упал он ﷺ и упала Сафия (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («и никто из людей не смотрел ни на него, ни на неё») — это проявление этикета сподвижников (да будет доволен ими Аллах) по отношению к Пророку ﷺ; они удержались от того, чтобы смотреть на них обоих, из почтения и уважения, чтобы не упал взгляд кого-либо из них на скрытое от них обоих место, ведь у них открылось то, что подлежит сокрытию, как сказано: «...пока Посланник Аллаха ﷺ не встал и не закрыл её».
Его слово («мы не пострадали» — لَمْ نُضَرَّ); то есть: нас не коснулся никакой вред. Он сказал это, чтобы устранить охватившую их тревогу за них обоих, успокоить их волнение и умиротворить их сердца (3).
Его слово («заглядывались на неё» — يَتَرَاءَيْنَهَا); то есть: смотрели на неё и присматривались к ней.
Его слово («и злорадствовали над её падением» — وَيَشْمَتْنَ بِصَرْعَتِهَا). Аль-Куртуби сказал: «Как будто они обрадовались этому, и такой поступок присущ натуре соперниц [по браку] и тех, кто пристрастен к ним» (4). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить положение, насколько это в моих силах, и мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/575.
(3) «аль-Муфхим» 4/144.
(4) «аль-Муфхим» 4/144.
(16) — Глава о браке Зейнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), ниспослании [предписания о] хиджабе и подтверждении угощения по случаю свадьбы (валима)
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3502] (1428) — Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, рассказал нам Бахз (ح), и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим — оба сказали: рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита от Анаса — и это риваят Бахза, — он сказал: когда истёк срок ‘идды Зейнаб, Посланник Аллаха ﷺ сказал Зейду: «Посватайся к ней от моего имени». Он сказал: Зейд отправился и пришёл к ней, а она замешивала своё тесто. Он сказал: когда я увидел её, она возвеличилась в моей груди настолько, что я не мог смотреть на неё, [подумав] что Посланник Аллаха ﷺ упомянул её [как будущую жену], и я повернулся к ней спиной и отступил назад на пятках, и сказал: «О Зейнаб, Посланник Аллаха ﷺ послал меня посватать тебя». Она сказала: «Я не сделаю ничего, пока не посовещаюсь со своим Господом». Она встала на своё место молитвы, и был ниспослан Коран, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ и вошёл к ней без разрешения. Он [Анас] сказал: я вижу нас так, [как будто] Посланник Аллаха ﷺ накормил нас хлебом и мясом, когда день продлился, и люди вышли, а некоторые мужчины остались, беседуя в доме после еды. Посланник Аллаха ﷺ вышел, и я последовал за ним. Он стал обходить комнаты своих жён, приветствуя их, и они говорили: «О Посланник Аллаха, как ты нашёл свою семью?» Он [Анас] сказал: я не знаю, я ли сообщил ему, что люди вышли, или он сообщил мне. Он сказал: он пошёл, пока не вошёл в дом, а я направился войти с ним, но он бросил завесу между мной и собой, и был ниспослан [аят о] хиджабе. Он сказал: и люди были наставлены тем, чем были наставлены. Ибн Рафи‘ добавил в своём риваяте: «Не входите в дома Пророка, если только не будет вам позволено на еду, не выжидая её часа...» до слов: «...а Аллах не стыдится истины» [сура «аль-Ахзаб», 53].
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади ас-Самин — правдивый передатчик (садук), иногда допускавший ошибки, был добродетельным [10-й слой] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в книге «Иман», 1/104.
2 — Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лейси, их вольноотпущенник, аль-Багдади, известен по своей кунье, а прозвище его — Кайсар, надёжный и твёрдый передатчик (сика сабт) [9-й слой] (умер в 207 г.) в возрасте семидесяти трёх лет (упоминается у всех шести); упоминался ранее во «Введении», 6/36.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(«От Анаса») ибн Малика (да будет доволен им Аллах). Его слово («и это риваят Бахза») означает: приведённый далее текст — это лафз риваята Бахза ибн Асада, а что касается риваята Абу-н-Надра, то он передан по смыслу, а не по букве. Сказал Анас (да будет доволен им Аллах) («когда истёк») — то есть закончился («срок ‘идды Зейнаб») бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) после развода с Зейдом ибн Харисой (да будет доволен им Аллах). Она — Зейнаб бинт Джахш ибн Риаб ибн Йа‘мар ибн Сабра ибн Мурра ибн Кабир ибн Ганм ибн Дудан ибн Асад ибн Хузайма аль-Асадийя, мать верующих. Её матерью была Умайма бинт Абд аль-Мутталиб, тётка Посланника Аллаха ﷺ (1). Посланник Аллаха ﷺ выдал её замуж за Зейда ибн Харису (да будет доволен им Аллах) и назначил ей махр в размере десяти динаров и шестидесяти дирхемов, покрывала, накидки, кольчуги, пятидесяти муддов еды и десяти муддов фиников — так передал Мукатиль ибн Хайян. Она пробыла у него около года или более того, затем между ними произошёл разлад, и Зейд пришёл жаловаться на неё Посланнику Аллаха ﷺ, а Посланник Аллаха ﷺ говорил ему: «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха, ты скрываешь в своей душе то, что Аллах сделает явным, и ты боишься людей, тогда как Аллах более достоин того, чтобы ты боялся Его» [сура «аль-Ахзаб», 37] (2).
[Примечание]: толкователи Корана привели различные мнения о том, что подразумевается под словами Всевышнего: «...ты скрываешь в своей душе то, что Аллах сделает явным...», и наиболее верное из них — что это сообщение Аллаха Всевышнего Своему Пророку ﷺ о том, что она станет его женой.
Ибн Аби Хатим привёл через ас-Судди, что тот сказал: «Дошло до нас, что этот аят был ниспослан о Зейнаб бинт Джахш; её матерью была Умайма бинт Абд аль-Мутталиб, тётка Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ хотел выдать её замуж за Зейда ибн Харису, своего вольноотпущенника, но она не пожелала этого. Затем она согласилась с тем, что сделал Посланник Аллаха ﷺ, и он выдал её за него замуж. Затем Аллах сообщил Своему Пророку ﷺ впоследствии, что она будет одной из его жён, и он стеснялся отдать приказ о её разводе [с Зейдом]. Между Зейдом и Зейнаб всё продолжало происходить то, что бывает между людьми [то есть разлады], и Посланник Аллаха ﷺ велел ему удержать при себе свою жену и побояться Аллаха, и он боялся, что люди упрекнут его и скажут: «Он женился на жене своего сына», ведь он усыновил Зейда».
И у него же через Али ибн Зейда ибн Джуд‘ана от Али ибн аль-Хусейна ибн Али, [который] сказал: Аллах сообщил Своему Пророку ﷺ, что Зейнаб станет одной из его жён, прежде чем он женился на ней. И когда Зейд пришёл жаловаться на неё, и он сказал ему: «Побойся Аллаха и удержи при себе свою жену», Аллах сказал: «Я уже сообщил тебе, что женю тебя на ней, а ты скрываешь в своей душе то, что Аллах сделает явным».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Ат-Тирмизи аль-Хаким подробно остановился на признании достоверности этого риваята и сказал, что это одна из жемчужин сокрытого знания. И, судя по всему, он не был знаком с толкованием ас-Судди, которое я привёл, а оно яснее по изложению и достовернее по иснаду [восходящему] к нему, ввиду слабости Али ибн Зейда ибн Джуд‘ана».
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады, [который] сказал: пришёл Зейд ибн Хариса и сказал: «О Посланник Аллаха, Зейнаб стала слишком резка со мной на язык, и я хочу развестись с ней», и он [Пророк] сказал ему: «Побойся Аллаха и удержи при себе свою жену». [Катада] сказал: а Пророк ﷺ хотел, чтобы он развёлся с ней, но боялся людских разговоров.
(2) См.: «Тафсир Ибн Касир» 3/499, «Тафсир суры аль-Ахзаб».
Приводятся и другие сообщения, которые вывели Ибн Абу Хатим и ат-Табари, и которые передали многие толкователи Корана, однако заниматься ими не следует; то же, что я привёл из них, является достоверным мнением.
Итог таков: то, что скрывал Пророк ﷺ, — это сообщённое ему Аллахом известие о том, что она станет его женой; а побуждало его к сокрытию этого опасение, что люди скажут: «Он женился на жене своего сына». Аллах же пожелал отменить то, что было принято у людей доджахилийского невежества относительно постановлений об усыновлении, посредством дела, более убедительного в отмене этого не бывает, а именно — женитьбы на жене того, кого называли сыном, причём совершённого предводителем мусульман, дабы это было более приемлемо для них. Путаница же возникла в толковании того, чего именно касалось это опасение. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тирмизи вывел через путь Давуда ибн Абу Хинда, от аш-Шаʻби, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ скрывал что-либо из откровения, он скрыл бы этот аят: «И вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость» — то есть исламом — «и кому ты оказал милость» — то есть освобождением из рабства, ибо он освободил его — «удержи при себе свою жену и бойся Аллаха», в то время как ты скрываешь в душе то, что Аллах сделает явным, и боишься людей, тогда как Аллаха более достоин ты бояться» — и до слов «и было повеление Аллаха исполненным» (сура «Сонмы», 37). И когда Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, люди сказали: «Он женился на жене своего сына», и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Мухаммад не является отцом никого из ваших мужчин, но он — Посланник Аллаха и печать пророков» (сура «Сонмы», 40). А Посланник Аллаха ﷺ усыновил его, когда тот был ещё мал, и он оставался при нём, пока не стал мужчиной, и звался Зайдом ибн Мухаммадом. Тогда Аллах ниспослал: «Зовите их по их отцам, это более справедливо перед Аллахом; а если вы не знаете их отцов, то они — ваши братья по вере и ваши подопечные» (сура «Сонмы», 5), — говорили: «такой-то — вольноотпущенник такого-то», «такой-то — брат такого-то», ведь «это более справедливо перед Аллахом» (сура «Сонмы», 5), то есть более правильно.
Абу ‘Иса [ат-Тирмизи] сказал: этот хадис редкий (гариб). Он передан от Давуда ибн Абу Хинда, от аш-Шаʻби, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Если бы Пророк ﷺ скрывал что-либо из откровения, он скрыл бы этот аят: «И вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость, и кому ты оказал милость» (сура «Сонмы», 37)». Это выражение не передано в полном виде.
Ибн аль-Араби сказал: Пророк ﷺ сказал Зайду: «удержи при себе свою жену» лишь для испытания того, что было у того на сердце — влечения к ней или отторжения от неё. Когда же Зайд открыл ему то отвращение, что зародилось у него от её высокомерия и резкости языка, Пророк ﷺ разрешил ему развестись с ней. И то, что предмет повеления не совпал с предметом знания [Пророка], не является препятствием для самого повеления. А Аллах знает лучше.
(«Сказал Посланник Аллаха ﷺ Зайду») — это Зайд ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Кальби, Абу Усама, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, славный и известный сподвижник, один из первых принявших ислам людей; он погиб мученической смертью в день битвы при Муте при жизни Пророка ﷺ, в восьмом году [хиджры], в возрасте пятидесяти пяти лет. Упоминание о нём есть в «Сахихе» Муслима, но без риваята от него.
(«Посватай же её для меня») — говорят «захара-ль-мар'а» (упомянул женщину), когда сватается к ней. Сказано также: обратился с намерением посватать её, то есть: посватай её для меня у неё самой, добейся её согласия на брак со мной. Пророк ﷺ послал именно Зайда, чтобы никто не подумал, что это произошло принудительно, без её согласия; кроме того, в этом было испытание того, что оставалось у Зайда в отношении неё — осталось ли в нём что-либо от прежнего чувства или нет. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал [Анас]) («И отправился Зайд») (да будет доволен им Аллах), а в риваяте ан-Насаи: «Зайд сказал: и я отправился» («до тех пор, пока не пришёл к ней»), то есть пришёл к Зайнаб (да будет доволен ею Аллах), и его слова («а она заквашивала своё тесто») — предложение, выражающее обстоятельство, то есть: и она в это время заквашивала своё тесто. Заквашивание теста — это когда в него вливают воду и оставляют, чтобы оно поднялось, то есть стало добрым [к выпечке]; глагол по типу «дараба» и «насара»: говорят «хамара-ль-‘аджина йахмуру» — с даммой, и «йахмиру» — с кясрой, «хамран», и «хаммарахо тахмиран», и оно называется «хамир» и «мухаммар». Сказано также: «хаммара-ль-‘аджина» означает положил в него дрожжи (закваску), как сказано в «Тадж аль-‘арус». А в «Лисан аль-‘араб» сказано: «хаммараху» — оставил его без использования, чтобы оно поднялось; сказано также: положил в него закваску. Конец цитаты.
(Сказал [Зайд]) («когда же я увидел её, она возвеличилась») — с даммой над «зайн» («ظ»)... («в моей груди, так что я не мог смотреть на неё») от силы её возвеличения в его груди, и его слова («потому что Посланник Аллаха ﷺ упомянул её») — пояснение причины её возвеличения в его груди; и «анна» может читаться с фатхой над хамзой, с подразумеваемым союзом причины, то есть: «потому что Посланник Аллаха ﷺ...» и т. д., а может читаться с кясрой, как самостоятельное предложение, поясняющее причину («и я отвернулся от неё спиной»), то есть отступил от неё («и отступил назад») то есть вернулся («на своих пятках»). А он пришёл к ней, чтобы посватать её, глядя на неё, как это было у них в обычае — а это было до ниспослания [аята о] хиджабе; но когда его охватило благоговение, он отступил и посватал её, стоя спиной к ней, чтобы взгляд не опередил его. Так сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих слов состоит в том, что, когда Пророк ﷺ посватался к ней, и Зайд узнал, что она достойна стать одной из жён Пророка ﷺ и одной из матерей верующих, в его душе возник совсем иной образ её и добавочное благоговение сверх того, что было у него к ней, когда она была его женой; и его обращение к ней спиной было усилением остережения от взгляда на неё и оберегания своего сердца от привязанности к ней, притом что предписание о хиджабе тогда ещё не было установлено, на что указывает остальная часть хадиса. Конец цитаты.
(«И я сказал: о Зайнаб, Посланник Аллаха ﷺ») а в риваяте ан-Насаи: «И я сказал: о Зайнаб, возрадуйся» («упоминает тебя») то есть сватается к тебе («Сказала [Зайнаб]») (да будет доволен ею Аллах) («не») отрицательная частица («стану я делать что-либо, пока не спрошу совета у моего Господа») а в тексте ан-Насаи: «пока не попрошу указания у моего Господа», то есть: пока не совершу истихару и не посмотрю, каково будет Его повеление через язык Посланника Аллаха ﷺ. И когда она поручила своё дело Аллаху Всевышнему и правильно вверила его Ему, Аллах Всевышний сам взял на себя устройство её брака с ним ﷺ и не заставил её прибегать к тому, кто устраивал бы заключение её брачного договора, — потому и сказал Всевышний: «И когда Зайд удовлетворил свою потребность в ней, Мы женили тебя на ней» (сура «Сонмы», 37). И когда Аллах Всевышний сообщил ему об этом, он вошёл к ней без опекуна, без обновления брачного договора и без установления брачного дара, и без всего того, что является для нас обязательным условием и предписанным законом; и это одна из тех особенностей, которыми ﷺ отличается и в которых с ним не делит никто, по единодушному согласию мусульман. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(«И она встала к месту своей молитвы») — с фатхой над «джим» и с кясрой [равнозначно], то есть к месту, где она совершала молитву в своём доме, чтобы совершить молитву истихара, ибо Пророк ﷺ научил её этому, как в «Сахихе» аль-Бухари передано от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ учил нас истихаре во всех делах, как учил нас суре из Корана...» — хадис. Ан-Навави сказал: и, возможно, её истихара была из страха упустить что-то из его права ﷺ.
«И был ниспослан Коран» — то есть слово Всевышнего: «А когда Зейд удовлетворил в ней (свою) потребность, Мы женили тебя на ней» [аль-Ахзаб: 37], и далее по тексту аята.
«И пришёл Посланник Аллаха ﷺ и вошёл к ней без разрешения» — то есть без разрешения от неё, поскольку Аллах Всевышний женил его на ней этим благородным аятом.
«Он сказал» — то есть Анас — «и вот я видел нас» — то есть нас, сподвижников (да будет доволен ими Аллах), — «что Посланник Аллаха ﷺ накормил нас хлебом и мясом, когда день удлинился» — то есть когда солнце поднялось высоко — «и люди вышли» — те, кто собрался для еды, после того как закончили есть — «а остались мужчины». В другом риваяте: «и остались трое из группы», а в другом риваяте: «когда же он вернулся в свой дом, он увидел двух мужчин». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: эти два риваята примиряются тем, что когда они впервые встали и вышли из дома, их было трое, а к моменту, когда он в конце концов вернулся, один из них в это время удалился, и осталось двое. Это предпочтительнее, чем категоричное утверждение Ибн ат-Тина о том, что один из риваятов является ошибкой. Аль-Кирмани допустил, что беседу вели только двое из них, а третий молчал, так что тот, кто упомянул троих, имел в виду присутствовавших лиц, а тот, кто упомянул двоих, имел в виду тех, по чьей причине была задержка с уходом. Он сказал: я не нашёл упоминания имени ни одного из них. Конец цитаты.
Его слово «беседовали в доме после еды» — предложение в положении именительного падежа как определение к слову «мужчины». «И вышел Посланник Аллаха ﷺ» из дома — чтобы они вышли, увидев, что он вышел. А не приказал им выйти он лишь по причине сильной стыдливости. В риваяте аль-Бухари: «а Пророк ﷺ был весьма стыдлив, и он вышел, направляясь к комнате Аиши». А в другом риваяте: «он увидел двух мужчин, увлечённых беседой, и, увидев их, вернулся от своего дома; а когда те двое увидели Пророка Аллаха ﷺ вернувшимся от своего дома, они поспешно встали».
Хафиз сказал: суть истории в том, что те, кто присутствовал на свадебном пиру, сели беседовать, а Пророку ﷺ было стыдно приказать им выйти, поэтому он приготовился встать, чтобы они поняли его намерение и встали вместе с ним при его вставании. Но когда беседа их так увлекла, что они не обратили на это внимания, он встал и вышел, и они вышли вслед за его выходом, кроме троих, которые не заметили этого из-за сильной занятости беседой, в которой они находились. А в это время Пророк ﷺ хотел, чтобы они встали без того, чтобы он прямо приказал им выйти, по причине сильной стыдливости, и он затягивал своё отсутствие, занимаясь приветствием своих жён, а они всё были заняты своей беседой. И как будто один из них тем временем очнулся от своей отвлечённости и вышел, а осталось двое. Когда это продлилось и Пророк ﷺ дошёл до своего дома, он увидел их двоих и вернулся; они же увидели его, когда он вернулся, и тогда поняли, вышли. Пророк ﷺ вошёл, и был ниспослан аят, и он опустил завесу между собой и Анасом, своим слугой, тоже, хотя у того не было об этом уговора. Конец цитаты.
Анас сказал: «И я последовал за ним» — то есть за Пророком ﷺ — «и он стал» — то есть начал и приступил — «обходить комнаты» — со звуком «дамма», затем «фатха» — множественное число от «худжра» — то есть дома — «своих жён» ﷺ, при том что он «приветствовал их, и они говорили: о Посланник Аллаха, как ты нашёл свою семью?» В другом риваяте: «Пророк ﷺ вышел и направился к комнате Аиши, и сказал: мир вам». В другом риваяте: «затем он вышел к матерям верующих, как обычно делал утром после брачной ночи, и приветствовал их, и они приветствовали его, и он молился за них, и они молились за него». А в другом риваяте: «они сказали ему: как ты нашёл свою семью, да благословит тебя Аллах».
Сказал (Анас): «Не знаю, я ли сообщил ему, что люди вышли, или он сообщил мне?» В одном риваяте сказано: «и я пошёл, пришёл и сообщил Пророку ﷺ, что они ушли». Сказал в «Фатх аль-Бари»: так в этом риваяте категорично утверждается, что именно он сообщил Пророку ﷺ об их уходе, и так же в риваяте аль-Джа‘да. А риваяты Абд аль-Азиза и Хумайда согласны в том, что Анас сомневался в этом. Слова Хумайда: «не знаю, я ли сообщил ему об их уходе, или же мне было сообщено», а в риваяте Абд аль-Азиза от Анаса: «не знаю, сообщил ли я ему, или мне было сообщено» — в форме страдательного залога, то есть было сообщено через откровение. Это сомнение сходно с сомнением Анаса в назывании человека, который просил (Пророка) о молитве о дожде: некоторые из товарищей Анаса категорично называли его от него первым мужчиной, а некоторые упоминали, что его об этом спрашивали, и он сказал: не знаю, — как было упомянуто ранее в своём месте. Это объясняется тем, что он поначалу помнил это, потом появилось сомнение, и он сомневался в этом, а затем вспомнил и утвердил категорично. Конец цитаты.
Сказал (Анас): «Он пошёл» — то есть Пророк ﷺ — «пока не вошёл в дом» — то есть в дом, где была Зейнаб (да будет доволен ею Аллах) — «и я пошёл войти с ним» — то есть по своей прежней привычке до ниспослания предписания о завесе — «но он опустил завесу» — со звуком «кясра» на «син» — то есть покрывающую завесу, скрывающую от глаз людей — «между мной и собой, и был ниспослан аят о завесе» — то есть аят о хиджабе. В другом риваяте: «пока он не поставил одну ногу на порог, войдя, а другую оставил снаружи, опустил завесу между мной и собой, и был ниспослан аят о хиджабе». А у ат-Тирмизи от Анаса: «когда он опустил завесу, скрывая меня, я упомянул об этом Абу Тальхе, и он сказал: если это так, как ты говоришь, то непременно об этом будет ниспослан Коран. И был ниспослан аят о хиджабе».
Сказал (Анас): «И люди были наставлены тем, чем были наставлены» — глагол в страдательном залоге, то есть Аллах Всевышний их наставил — «тем, чем были наставлены» — тоже в страдательном залоге — то есть речью, которой Он их наставил, а это слово Всевышнего: «Это причиняет неудобство Пророку, и он стыдится вас, но Аллах не стыдится истины» — и до слов: «Не подобает вам причинять неудобство Посланнику Аллаха и жениться на его жёнах после него никогда. Поистине, это у Аллаха является великим (грехом)» [аль-Ахзаб: 53].
Его слово «Прибавил Ибн Рафи‘» — то есть его второй шейх, и цель его — разъяснить различие между двумя его шейхами: Мухаммадом ибн Хатимом и Мухаммадом ибн Рафи‘. Первый ограничился словами: «и был ниспослан хиджаб», а второй прибавил «в своём хадисе» упоминание аята, а это слово Его: «Не входите в дома Пророка, если только не будет вам позволено на трапезу, не выжидая её времени (готовности)». Абу Убайда сказал: слово «инаху» (إناه) означает достижение и наступление срока. Говорят: «ана — я’ни — аниян» — то есть достиг, наступил срок. Сказал поэт (размер «вафир»):
Судьбы измучили его сном, наступившим (сроком), а для всякой носящей есть завершение.
Слово «аниян» (أنيا) — с открытой хамзой и суккуном на нун — тоже масдар (отглагольное имя). Аль-А‘маш один прочитал «анаху» (آناه) с продлением первой буквы, в форме множественного числа, подобно «аная-ль-лейль» (часы ночи), но без хамзы в конце.
До слов Его: «Аллах не стыдится истины». В этом — утверждение атрибута стыдливости для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию: мы утверждаем этот атрибут, не отрицая его, не уподобляя (Аллаха творениям), не искажая его смысл и не толковывая иносказательно, а как Он Сам утвердил это для Себя, согласно Своему смыслу (да будет Он превознесён), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его передаче:
Его привёл (составитель) здесь [16/3502, 3503, 3504, 3505, 3506, 3507, 3508] (1428), а также аль-Бухари в «Никах» (5170), «Тафсир» (4791), «Истизан» (6239 и 6271); ат-Тирмизи в «Тафсир» (3219); ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/433, 434, 435); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/98, 105, 200, 262–263); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4062, 5578, 5579); Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (3332); Ибн Са‘д в «ат-Табакат» (8/105); ат-Табари в своём «Тафсире» (22/37–38); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2313), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение истории женитьбы Пророка ﷺ на матери верующих Зейнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах).
2 — (из них): разъяснение причины ниспослания благородного аята.
3 - К их числу (относится) разъяснение легитимности хиджаба для матерей верующих. Ияд сказал: обязательность хиджаба относится к тому, чем они (жёны Пророка) были особо выделены, и это является для них обязательным без разногласий в отношении лица и кистей рук, так что им не разрешается открывать это ни при свидетельстве, ни в иных случаях, и не разрешается показывать свой облик (шахс), даже будучи закрытыми, кроме случаев необходимости, вызванной выходом по нужде. Затем он привёл в качестве доказательства то, что содержится в «Муватта»: когда умер Умар, женщины закрыли Хафсу от того, чтобы был виден её облик, и что Зайнаб бинт Джахш был устроен купол над её погребальными носилками, чтобы скрыть её облик. Конец.
Хафиз возразил ему, сказав: в том, что он привёл, нет доказательства на то, что он утверждает, — на обязательность этого для них, ведь они после Пророка ﷺ совершали хадж и обходили (Каабу), и сподвижники, и те, кто после них, слышали от них хадисы, будучи закрытыми телом, а не облик (лица закрывая). И уже приводилось в «Хадже» слово Ибн Джурайджа, обращённое к Атаа, когда тот упомянул ему обход Аиши: до хиджаба (это было) или после? Он сказал: я застал это уже после хиджаба. Конец.
4 - К их числу (относится) разъяснение легитимности молитвы женщины, когда её сватают, испрашивая благое решение (истихара) у своего Господа, и её мольба при сватовстве до дачи ответа.
5 - К их числу (относится) желательность молитвы истихара для того, кто задумал какое-то дело, будь то дело явно благим или нет, как на это указывает данная история, а также то, что вывел аль-Бухари от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: посланник Аллаха ﷺ учил нас истихаре в делах, как он учил нас суре из Корана, говоря: «Если кто-то из вас задумал дело, пусть совершит два раката, помимо обязательной молитвы, а затем пусть скажет: «О Аллах, я прошу у Тебя благого решения посредством Твоего знания, и прошу у Тебя силы посредством Твоей мощи, и прошу у Тебя из Твоей великой щедрости, ибо Ты можешь, а я не могу, и Ты знаешь, а я не знаю, и Ты — знающий сокровенное. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело благо для меня в моей религии, в моей жизни и в исходе моего дела — или сказал: в ближайшем и отдалённом моём деле, — то предопредели его для меня, облегчи его мне, а затем благослови меня в нём. А если Ты знаешь, что это дело — зло для меня в моей религии, в моей жизни и в исходе моего дела — или сказал: в ближайшем и отдалённом моём деле, — то отврати его от меня и отврати меня от него, и предопредели для меня благо, где бы оно ни было, и удовлетвори меня им»». Он сказал: и (пусть) называет свою нужду. Конец.
6 - К их числу (относится то), что тому, кто вверяет своё дело Всевышнему Аллаху, Аллах облегчает то, что для него наиболее удачно и полезно в этой жизни и в будущей.
7 - К их числу (относится то), что нет ничего плохого в том, чтобы человек послал для сватовства женщины к себе того, кто был её прежним мужем, если известно, что тот не питает к этому отвращения, как было положение Зейда (да будет доволен им Аллах) с посланником Аллаха ﷺ.
8 - К их числу (относится) достоинство Зайнаб (да будет доволен ею Аллах), поскольку Аллах Всевышний женил на ней Своего посланника ﷺ, и поэтому она хвалилась перед остальными жёнами Пророка ﷺ. Аль-Бухари вывел от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) хвалилась перед жёнами Пророка ﷺ, говоря: вас женили ваши семьи, а меня женил Всевышний Аллах свыше семи небес». А Ибн Джарир вывел в своём «Тафсире» через путь аль-Мугиры от аш-Шааби, который сказал: Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) говорила Пророку ﷺ: поистине я превосхожу тебя тремя вещами, которыми не превосходит тебя ни одна из твоих жён: мой дед и твой дед — один и тот же; и меня женил на тебе Аллах с небес; и посланником (в этом деле) был Джибрил.
Конец. И это мурсаль. А Всевышний Аллах лучше знает, что верно, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3503] (…) — (Передали нам Абу ар-Рабиа аз-Зухрани, и Абу Камиль Фудайль ибн Хусейн, и Кутайба ибн Саид, они сказали: передал нам Хаммад, а он Ибн Зейд, от Сабита, от Анаса, а в риваяте Абу Камиля: я слышал Анаса, который сказал: я не видел, чтобы посланник Аллаха ﷺ устраивал вальму по случаю женщины, — а Абу Камиль сказал: по случаю чего-либо из своих жён, — так, как он устроил вальму по случаю Зайнаб, ибо он зарезал овцу).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Абу Камиль Фудайль ибн Хусейн) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 247) (خت م د ت س), упоминался ранее в «Предисловии» 6/57.
Остальные упомянуты в главе и в предыдущих, а «Абу ар-Рабиа аз-Зухрани» — это Сулейман ибн Дауд.
[Замечание]: этот иснад — из четверных (рубаийят) автора (да помилует его Аллах), и он (230)-й из четверных (иснадов) книги.
Его слово (я не видел, чтобы посланник Аллаха ﷺ устраивал вальму по случаю женщины… и так далее) — Ибн Батталь (да помилует его Аллах) указал на то, что это не имело места намеренно, с целью предпочесть одних женщин перед другими, а было в зависимости от того, что случилось, и что если бы у него была овца в отношении каждой из них, он устроил бы вальму на ней, ибо он был самым щедрым из людей, но он не чрезмерствовал в том, что относится к делам этого мира, в изысканности.
Другой допустил, что он сделал это, чтобы разъяснить допустимость (этого).
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: возможно, причиной предпочтения Зайнаб в вальме перед остальными было благодарение Всевышнему Аллаху за то, чем Он облагодетельствовал его, женив его на ней через откровение.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: отрицание Анасом того, чтобы Пророк ﷺ устраивал вальму по случаю кого-либо, кроме Зайнаб, в большей мере, чем он устроил по случаю неё, следует понимать в пределах того, до чего дошло его знание, либо это относится к благодати (бараке), проявившейся в её вальме, где он накормил мусульман хлебом и мясом от одной единственной овцы досыта, иначе же видится, что когда он устроил вальму по случаю Маймуны бинт аль-Харис, женившись на ней в умре возмещения в Мекке, и попросил жителей Мекки присутствовать на её вальме, но они отказались, то то, чем он устроил вальму по случаю неё, было больше, чем одна овца, ввиду наличия для него достатка в том положении, ибо это было после завоевания Хайбара, а Аллах даровал мусульманам достаток с тех пор, как он был завоёван для них.
Ибн аль-Мунайир сказал: из предпочтения одних женщин перед другими в вальме извлекается допустимость выделения некоторых из них подарками, дарами и подношениями, без остальных. Конец.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение его вопросов уже приводилось в предыдущем хадисе. А Всевышний Аллах лучше знает, что верно, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3504] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад, и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад, а он Ибн Джафар, передал нам Шуба, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, который сказал: я слышал Анаса ибн Малика, который говорил: посланник Аллаха ﷺ не устраивал вальму по случаю какой-либо из своих жён больше или лучше, чем то, чем он устроил вальму по случаю Зайнаб, — и сказал Сабит аль-Бунани: чем он устроил вальму? — он сказал: он накормил их хлебом и мясом, так что они оставили (излишек)).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад) аль-Атаки, Абу Джафар аль-Басри, правдивый [11] (умер 234) (م د), упоминался ранее в «Имане» 63/348.
2 - (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Абди аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 252) (ع), упоминался ранее в «Предисловии» 2/2.
3 - (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, точный в записи [9] (умер 193) (ع), упоминался ранее в «Предисловии» 2/2.
Остальные упомянуты в главе и в двух предыдущих главах.
Его слово (أَوْ أَفْضَلَ) — «или» здесь указывает на сомнение передатчика.
Его слово (بِمَ أَوْلَمَ؟ — «чем он устроил вальму?») — так в списках толкования аль-Аби «бима» с опущением алифа, что соответствует правилу, ибо «ма» вопросительное при огласовке родительного падежа (джарр) теряет свой алиф, как сказано в «Хуляса»:
«И «ма» в вопросе, если оно в родительном падеже, теряет свой алиф, а к нему добавляется «ха», если делается пауза,
Но это не обязательно, кроме как в родительном падеже, с именем, как в твоём выражении «икъаду ма-ктаса»».
И встречается во многих списках: «би-ма авлам» с сохранением алифа, но это редкая форма; аль-Ахфаш передал её как языковой вариант. И читается — как отклонение от общепринятого чтения — (амма йатасаалун). Хассан сказал [из размера «вафир»]:
«Из-за чего встал поносить меня подлец, подобный свинье, что вываляласьв пыли» (сноска 1).
Его слово (хатта таракух) означает: пока они не насытились и не оставили есть его — из-за своей сытости.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслиму (муттафак алейхи); полное рассмотрение его уже было приведено перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3505] (…) — Передали нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, Асим ибн ан-Надр ат-Тайми и Мухаммад ибн Абд аль-Аля — все они от Му‘тамира, причём формулировка принадлежит Ибн Хабибу, — они сказали: передал нам Му‘тамир ибн Сулейман, он сказал: я слышал моего отца, [он сказал]: передал нам Абу Миджляз от Анаса ибн Малика, который сказал: когда Пророк ﷺ женился на Зайнаб бинт Джахш, он позвал людей, и они поели, затем сели беседовать. [Анас] сказал: он взялся [встать], как будто собираясь подняться, но они не встали. Когда он увидел это, он встал, и когда он встал, встали и те из людей, кто встал. Асим и Ибн Абд аль-Аля добавили в своём риваяте: он сказал: и остались сидеть трое. И Пророк ﷺ пришёл, чтобы войти, и вот люди [ещё] сидят. Затем они встали и удалились. [Анас] сказал: я пришёл и сообщил Пророку ﷺ, что они удалились. Он сказал: тогда он пришёл, и вошёл, а я пошёл войти [тоже], но он опустил завесу между мной и собой. Он сказал: и ниспослал Аллах: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только не будет вам позволено на трапезу, не выжидая её часа» — до слов «Поистине, это у Аллаха велико».
Передатчики этого иснада: семь.
1 — Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, басриец, надёжный (10-й разряд) (умер в 248 г. или после), (М4), упоминался в «Книге веры», 14/165.
2 — Асим ибн ан-Надр ат-Тайми аль-Ахвал, Абу Умар аль-Басри, правдивый (10-й разряд), (М, Д, С), упоминался в «Мечетях и местах молитвы», 26/1350.
3 — Мухаммад ибн Абд аль-Аля ас-Санани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (10-й разряд) (умер в 245 г.), (М, КД, Т, С, К), упоминался в «Книге веры», 92/503.
4 — Му‘тамир ибн Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный, из старших [учёных] (9-й разряд) (умер в 187 г.), прожив более восьмидесяти лет, (согласны все), упоминался в «Книге веры», 1/105.
5 — Его отец, Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, поселившийся среди бану Тайм, откуда и нисба, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, надёжный, благочестивый (4-й разряд) (умер в 143 г.) в возрасте 97 лет, (согласны все), упоминался во «Введении», 3/9.
6 — Абу Миджляз — с кясрой на «миим», сукуном на «джим» и фатхой на «лям», после которой «за», — передают также с фатхой на «миим», но известнее первое, — Лахик ибн Хумайд ибн Саид (сноска 1) аль-Басри, надёжный, из старших [учёных] (3-й разряд) (умер в 106 или 109 г., либо, как говорят, раньше) (согласны все), упоминался в «Мечетях и местах молитвы», 56/1547.
И «Анас (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Хадис передан согласно (муттафак алейхи), и рассмотрение его уже было полностью изложено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3506] (…) — И передал мне Амр ан-Накид, [он сказал]: передал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, [он сказал]: передал нам мой отец от Салиха, [он передал], что Ибн Шихаб сказал: Анас ибн Малик сказал: я больше всех людей знаю о хиджабе (завесе). Убайй ибн Кааб спрашивал меня о нём. Анас сказал: Посланник Аллаха ﷺ стал женихом Зайнаб бинт Джахш — он сказал: он женился на ней в Медине — и он позвал людей на трапезу после того, как день поднялся высоко. Посланник Аллаха ﷺ сел, и с ним сели мужчины, после того как [остальные] люди встали, пока Посланник Аллаха ﷺ [сам] не встал. Он пошёл, и я пошёл с ним, пока не дошёл до двери комнаты Аиши. Затем он подумал, что они уже вышли, и вернулся, и я вернулся с ним, но вот они всё ещё сидят на своих местах. Он вернулся, и я вернулся [с ним] во второй раз, пока не дошёл до комнаты Аиши. Он вернулся, и я вернулся, но вот они [уже] встали. Тогда он повесил завесу между мной и собой, и Аллах ниспослал аят о хиджабе.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упоминался недавно.
2 — Якуб ибн Ибрахим ибн Саад аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный (9-й разряд) (умер в 208 г.) (согласны все), упоминался в «Книге веры», 9/141.
3 — Его отец, Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, довод в хадисе (8-й разряд) (умер в 185 г.) (согласны все), упоминался в «Книге веры», 9/141.
4 — Салих ибн Кайсан аль-Гафари, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха (4-й разряд), умер после 130 или 140 г. (согласны все), упоминался в «Книге веры», 9/141.
5 — Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, упоминался недавно.
И «Анас (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово (арусан би-Зайнаб бинт Джахш — «женихом Зайнаб бинт Джахш») — «аль-арус» (жених/невеста) — это определение, которое равно применяется и к мужчине, и к женщине, а «аль-урс» — период вступления мужчины в брак с женщиной; изначально это слово означает «пребывание, привязанность», как сказано в «аль-Фатх» (сноска 1).
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-арус» — определение, равно применимое к мужчине и к женщине, пока оба находятся в состоянии «ирс» (свадебного торжества). Множественное число для мужчины — «урус» (с двумя даммами), подобно «расуль» — «русуль», а множественное для женщины — «араис». «Аррас би-ш-шайъ» также означает «привязался к чему-либо, стал неотлучен от него»; и говорят, что слово «аль-арус» произведено от этих двух [значений]. «А‘рас би-имраатихи» с алифом означает «вошёл к ней [как муж]», а «а‘рас» означает «устроил свадебное торжество». Что же касается формы «‘арраса би-имраатихи» с усилением, в значении «вошёл к ней», то говорят, что это ошибка; правильно говорить «‘арраса», когда путник останавливается, чтобы отдохнуть какое-то время, а затем продолжает путь. Абу Зейд сказал: говорят также «‘арраса-ль-кауму фи-ль-манзили та‘рисан» — «люди остановились на стоянке», когда они останавливаются в любое время, будь то ночью или днём. Таким образом, «аль-ирас» — это вхождение мужчины к своей жене [как мужа], а «ат-та‘рис» — остановка путника для отдыха. «‘Ирсу-р-раджуль» (с кясрой) — «жена мужчины», множественное — «а‘рас», подобно «химль» — «ахмаль»; иногда также говорят «‘ирс» и о мужчине. «Аль-‘урс» (с даммой) — «свадебное торжество», может быть и мужского, и женского рода, говорят «хува-л-‘урс» и «хийа-л-‘урс», множественное — «а‘рас», подобно «куфль» — «акфаль», а также «аль-‘урс» с множественным «‘урсат», а некоторые ограничиваются только формой женского рода. «Аль-‘урс» также означает «свадебная еда/угощение», и это слово мужского рода, поскольку оно является именем для еды. Конец [цитаты] (сноска 1).
Хадис передан согласно (муттафак алейхи), и полное его разъяснение и изложение его вопросов уже было приведено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3507] (…) — Сообщил нам Кутайба ибн Са‘ид, сообщил нам Джа‘фар, то есть ибн Сулейман, от аль-Джа‘да Абу Усмана, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ женился, и вошёл к своей жене. Моя мать, Умм Суляйм, приготовила хайс и положила его в тор (сосуд), и сказала: «О Анас, отнеси это Посланнику Аллаха ﷺ и скажи: моя мать послала тебе это, она передаёт тебе приветствие мира и говорит: это тебе от нас, о Посланник Аллаха, хоть и немногое». Я отнёс это Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Моя мать передаёт тебе приветствие мира и говорит: это тебе от нас, о Посланник Аллаха, хоть и немногое». Он сказал: «Поставь это». Затем сказал: «Иди и позови ко мне такого-то, такого-то и такого-то, и кого встретишь», — и назвал имена мужчин. Я позвал тех, кого он назвал, и тех, кого встретил». Я спросил Анаса: «Сколько их было по числу?» Он ответил: «Около трёхсот». Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Анас, принеси тор». Они вошли, так что заполнилась суффа и комната. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть сядут кружками по десять, и пусть каждый ест то, что перед ним». Они ели, пока не насытились. Одна группа выходила, другая входила, пока все не поели. Затем он сказал мне: «О Анас, убери [посуду]». Я убрал, и я не знаю, было ли больше в момент, когда я поставил его, или когда я его убрал.
Некоторые из них засиделись, беседуя в доме Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сидел, а его жена сидела, обратив лицо к стене. Они стали тяготить Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ вышел и поприветствовал своих жён, затем вернулся. Когда они увидели, что Посланник Аллаха ﷺ вернулся, они поняли, что стали ему в тягость. Они бросились к двери и все вышли. Посланник Аллаха ﷺ пришёл и опустил занавес, и вошёл, а я сидел в комнате. Он пробыл недолго, затем вышел ко мне, и был ниспослан этот аят. Посланник Аллаха ﷺ вышел и прочитал его людям: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, не дожидаясь, пока она будет готова. Но если вас позовут, то входите, а когда поедите, то расходитесь, не задерживаясь для разговора. Это причиняет неудобство Пророку…» — до конца аята».
Аль-Джа‘д сказал: Анас ибн Малик сказал: «Я — самый недавний из людей по времени [узнавания] этих аятов». И жёны Пророка ﷺ были скрыты [завесой].
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Джа‘фар ибн Сулейман ад-Дуба‘и, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый, аскет, но склонявшийся к шиизму [8] (умер в 178 г.) (бх, м, 4), о нём говорилось выше в «Книге веры» 55/322.
2 — Аль-Джа‘д Абу Усман — это аль-Джа‘д ибн Динар, о нём говорилось в предыдущей главе. Остальные двое упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот иснад относится к четверичным (рубайят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и это 231-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: «Посланник Аллаха ﷺ женился»» — то есть на Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах). В риваяте Ма‘мара сказано: «Когда Пророк ﷺ женился на Зайнаб, Умм Суляйм подарила ему хайс…» — и далее хадис. Женитьба на ней состоялась в третьем году [хиджры], по другой версии — в пятом. До этого она была замужем за Зайдом ибн Харисой, и она была первой из жён Пророка ﷺ, кто умер.
«Вошёл к своей жене, сказал: моя мать, Умм Суляйм, приготовила» — бинт Мильхан (да будет доволен ею Аллах), говорят, что её имя было Сахла, есть и другие мнения; её жизнеописание приводилось в «Книге о менструациях» 7/716.
«Хайс» — с фатхой над «ха» и сукуном над «я»: финики, из которых удаляют косточки, растирают с сушёным творогом, замешивают на масле, затем разминают рукой, пока не станет похоже на сариду; иногда добавляют туда толокно. Это изначально масдар: говорят «хаса ар-раджулу хайсан», по образцу «ба‘а», когда человек изготовил это, — сказал аль-Файюми. Об этом уже говорилось подробнее в разборе хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) о истории его женитьбы ﷺ на Сафийе бинт Хуяй (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: аль-Кади Ийяд усмотрел затруднение в том, что в этом хадисе говорится, что свадебное угощение (валима) в честь Зайнаб бинт Джахш состояло из хайса, подаренного Умм Суляйм, тогда как известно, что он ﷺ устроил угощение хлебом и мясом, и в этой истории не упоминается умножение той еды, а лишь сказано: «накормил мусульман хлебом и мясом досыта». А в хадисе этой главы Анас говорит: «Он сказал мне: позови таких-то людей, назвав их поимённо, и позови тех, кого встретишь». И он ввёл их, и он ﷺ положил руку на этот хайс, сказал то, что было угодно Аллаху, затем стал звать по десять человек, пока все не разошлись от него, то есть разделились.
Ийяд сказал: это ошибка передатчика, смешение одной истории с другой.
Аль-Куртуби возразил ему, что нет препятствия для объединения этих двух риваятов, и правильнее сказать: здесь нет ошибки; возможно, те, кого позвали на хлеб и мясо, поели досыта и ушли, не вернувшись, а когда осталась группа, беседовавшая [в доме], пришёл Анас с хайсом, и было велено позвать других людей, и тех, кого встретит, и они вошли и тоже поели досыта, а та группа продолжала беседовать.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это неплохое объединение, но лучше сказать, что подача хайса совпала с подачей хлеба и мяса, и все ели и от того, и от другого.
И я удивляюсь отрицанию Ийядом умножения еды в истории с хлебом и мясом, тогда как Анас говорит: он устроил угощение одной овцой, и говорит: он накормил мусульман хлебом и мясом досыта. А какова же величина одной овцы, чтобы ею накормить всех мусульман, а их было тогда около тысячи, если бы не благословение, проявившееся среди прочих знамений его ﷺ, в умножении еды? — Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это очень хорошее толкование, а Всевышний Аллах знает лучше.
«Положила его в тор» — с фатхой над «та» и сукуном над «вав», в конце «ра»: сосуд, из которого пьют, мужского рода, множественное число «атвар», подобно «сауб» — «асваб». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Ат-тор» — с фатхой над «та» мутанной верхней, затем сукун над «вав»: сосуд, подобный чаше, о нём уже говорилось в главе об омовении. Конец.
А в «Нихае» сказано: это сосуд из меди или камня, подобный лохани, из него иногда совершают омовение.
А в следующем риваяте Ма‘мара: «в торе из камня».
«И сказала: «О Анас, отнеси это Посланнику Аллаха ﷺ и скажи: моя мать послала тебе это»». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — указание на то, что друзьям женящегося желательно посылать ему еду в помощь для его угощения, об этом уже говорилось в предыдущей главе.
«Она передаёт тебе приветствие мира» — с дамма над буквой «я» мутанна, от [глагола] «икра», четырёхбуквенного корня. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Я читал Зайду приветствие мира, читаю ему, читая» — а если повелительное наклонение, говорят: «икра’» ему [приветствие]. Аль-Асмаи сказал: переходность его самим по себе [без предлога] — ошибка, не говорят «икра’-хус-салям», ибо это означает «читай ему», а Ибн аль-Кыттаа передал, что он переходен сам по себе, четырёхбуквенным способом, и говорят: «такой-то передаёт тебе приветствие мира». Конец.
В «Аль-Камус» сказано: «قَرَأ عليه السلام» — «донёс ему», подобно «أقرأه»; и не говорят «أقرأه», кроме как о том, что было записано. Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом — довод на желательность передачи салама товарищу, даже если он превосходит того, кто его посылает, но это уместно, когда тот далеко от его места, либо у него есть уважительная причина не явиться лично для приветствия. Конец цитаты.
Его слово («ты говоришь: это тебе от нас немного, о Посланник Аллаха») — Умм Сулейм, да будет доволен ею Аллах, сказала это, извиняясь перед ним ﷺ, учитывая то почитание, которого он заслуживает; в этом — довод на извинение перед тем, к кому послано, и на то, что человек говорит нечто подобное её словам.
Его слово («он сказал: я пошёл с этим») — так во всех списках, с приведением местоимения в женском роде, поскольку оно толкуется как «подарок», то есть: «я пошёл с подарком, который послала меня передать моя мать ему ﷺ». А в риваяте ан-Насаи: «فذهبتُ به» — с местоимением мужского рода, то есть с хайсом, который она послала с ним.
(«...к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: моя мать передаёт тебе салам и говорит: это тебе от нас немного, о Посланник Аллаха. Он сказал: положи это») — это повеление положить это на землю, то есть: положи хайс, который ты принёс, на землю. Исходная форма — «أوْضَعْهُ», от «وَضَعَ الشيءَ يَضَعُهُ» из разряда «نَفَعَ», то есть «оставил его»; вав в ней была отброшена по аналогии с формой настояще-будущего времени, а также была отброшена соединительная хамза, поскольку в ней не было нужды, так как то, что после неё, огласовано, — как это известно в книгах по морфологии.
(«...затем он сказал: пойди и позови ко мне такого-то, такого-то и такого-то, и кого встретишь») — с фатхой на «лям» и кясрой на «каф», то есть: «и позови также того из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, кого встретишь». А в риваяте Ма‘мара: «пойди и позови ко мне того из мусульман, кого встретишь».
(«...и он назвал мужчин») — то есть Посланник Аллаха ﷺ назвал определённых мужчин по именам, а Анас обобщил их — либо для краткости, либо по забывчивости.
Он сказал — Анас, да будет доволен им Аллах — («и я позвал тех, кого он назвал, и тех, кого встретил. Он сказал: я спросил Анаса» — говорящий — это аль-Джа‘д Абу Усман — «сколько их было по числу?») — «عَدَد» стоит в форме винительного падежа как сказуемое «كان», обязательно вынесенное вперёд из-за присоединения к вопросительному слову; либо говорят, что слово «عدد» здесь избыточно.
Он сказал — Анас, да будет доволен им Аллах — («около трёхсот») — ан-Навави сказал: «الزُّهَاءُ» — с даммой на «за», фатхой на «ха» и долгим «а» — означает «примерно, около»; то есть «около трёхсот». Аль-Фаюми сказал: «زُهاءٌ» в значении количества, по образцу «غُرَاب»; говорят: «их около тысячи», то есть примерно тысяча, и «زُهاءُ مائة» — то есть примерно сотня. Поэт сказал (размер раджаз): «Как будто их численность у того, кто провозгласил...». Говорят также: «сколько их зуха?», то есть «сколько их примерно?» — так сказали аль-Азхари, аль-Джаухари, Ибн Валляд и группа учёных. Аль-Фараби также сказал: «هم زُهاء مائة» — с даммой и кясрой, а слова людей «هو زُهاءٌ على مائة» — не по-арабски. Конец цитаты.
(«И сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: о Анас, принеси таз») — с кясрой на «та» в слове «هاتِ», которая огласована кясрой ради повеления, подобно тому как огласуется «та» в «أعط»; так сказал ан-Навави. Это повелительная форма от «هَاتَى», подобно «أعطى» и по форме, и по смыслу; говорят: «هاتِ يا رجلُ» — то есть «дай»; а «المهاتاةُ» — форма взаимодействия от этого корня; «ما أُهاتيك» — то есть «я не дам тебе» — так приведено в «Аль-Камус».
Он сказал — Анас — («они вошли, так что комната наполнилась») — «الصُّفَّة» с даммой на «сад» и удвоенной «фа»; множественное число — «صُفَفٌ», подобно «غُرْفة» и «غُرَف». В «Лисан аль-Араб» сказано: «الصُّفّة» из построек — это подобие обширного и высокого крытого помещения; и сказано, что «люди صُفَّة» — это бедные из мухаджиров и те из них, у кого не было жилища, где они могли бы жить, и они укрывались в затенённом месте в мечети Медины, где и жили. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: «الصُّفَةُ» — это навес. Конец цитаты.
(«и комната») — с даммой на «ха» без точки и сукуном на «джим»: дом, множественное число «حُجَرٌ» и «حُجُرات», подобно «غُرْفة» и «غُرَف» и «غرفات» в разных вариантах. А в «Аль-Камус»: «الحُجْرة» — это комната, множественное число «حُجَرٌ», как «صُرَد».
(«и сказал Посланник Аллаха ﷺ: пусть образуют круги по десять человек, и пусть каждый человек ест из того, что перед ним») — то есть: пусть каждые десять из вас образуют кружок; и это — из этикета еды.
Он сказал — Анас — («они ели, пока не насытились. Он сказал: одна группа выходила, а другая входила») — то есть чтобы занять место вышедшей группы («до тех пор, пока все не поели») — а в следующем риваяте Ма‘мара: «они стали входить к нему, есть и выходить, а Пророк ﷺ положил свою руку на еду и молился над ней, и говорил над ней то, что было угодно Аллаху сказать; и я не оставил никого, кого встретил, без того, чтобы позвать его; и они ели, пока не насытились, и вышли...»
(«Он сказал мне: о Анас, поднимай») — то есть подними таз, в котором была еда, поскольку нужда в нём миновала с тем, что все присутствующие закончили есть из него.
Он сказал — Анас — («я поднял, и не знаю: когда я поставил его, было ли больше, или когда я поднял?») — в этом — явное чудо Посланника Аллаха ﷺ в умножении еды.
Он сказал: («и остались сидеть некоторые группы из них») — то есть из людей, которых позвали и которые поели из этой еды.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «и остались сидеть некоторые группы из них, беседуя...» — до конца того, что было упомянуто в предыдущем риваяте, указывает на то, что история в обоих риваятах одна и та же, только в первом упомянуто, что он устроил свадебное угощение овцой, и что он накормил их хлебом и мясом, пока они не насытились, но не упомянул там своё знамение об умножении еды; а в этом риваяте упомянуто, что он накормил их до сытости хайсом, который послала Умм Сулейм в тазу, и в нём было знамение.
Кади Ияд сказал: это — ошибка кого-то из передатчиков и смешение одной истории с другой.
Аль-Куртуби сказал: более правильным, чем это, будет сказать, что история одна и в ней нет ошибки; ведь можно сказать, что на этом свадебном угощении сошлись оба обстоятельства: часть людей поела хлеба и мяса, пока не насытилась, и разошлась; затем, когда принесли хайс, он призвал людей, и произошло то, что упомянуто; и всё это происходило, пока беседующие в его доме сидели, не расходясь, до тех пор, пока Пророк ﷺ не вышел и не обошёл дома своих жён, как было упомянуто прежде. И в предположении этого нет ни отдалённости, ни противоречия; и если это возможно, мы отнесём это к такому пониманию, что будет предпочтительнее, чем приписывание ошибки надёжным и достоверным передатчикам без необходимости, к тому побуждающей, и без явного указания, на это указывающего, — и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«они разговаривали в доме посланника Аллаха ﷺ, а посланник Аллаха ﷺ сидел, и его жена») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках, а слово «зауджатух» с «та» — это редкий языковой вариант, встречающийся в хадисах и стихах, хотя более известным является его опущение. Конец цитаты.
(«обратившись») то есть повернув (лицом к стене, и они стали тяготить») с даммой на «фа» без усиления (посланника Аллаха ﷺ, и вышел посланник Аллаха ﷺ и поприветствовал своих жён»). А в риваяте Ма‘мара: «они продолжали разговор надолго, и посланник Аллаха ﷺ стал стесняться сказать им что-либо, поэтому он вышел и оставил их в доме» («затем вернулся, и когда они увидели, что посланник Аллаха ﷺ вернулся, они подумали, что стали ему в тягость. Он сказал: и они устремились к двери») то есть заторопились к ней, чтобы выйти («и вышли все, и пришёл посланник Аллаха ﷺ, пока не опустил занавес и вошёл, а я сидел в комнате, и он пробыл лишь недолго») то есть короткое время («пока не вышел ко мне, и был ниспослан этот аят») глагол построен в форме страдательного залога, указание относится к упомянутому далее аяту (и вышел посланник Аллаха ﷺ и прочитал их людям: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на еду, не дожидаясь того, что она будет готова») то есть ожидающими («‹ина‹аху») то есть его созревания и готовности «‹но если вас пригласят, то входите, а когда поедите, то расходитесь›»), а его слово: («‹и не оставайтесь для беседы›») соединено союзом с («ожидающими») («‹это причиняет неудобство Пророку› до конца аята. Аль-Джа‘д сказал: Анас ибн Малик сказал: я — самый близкий по времени из людей») то есть самый близкий из людей по времени («к этим аятам») то есть к их ниспосланию («и жёны Пророка ﷺ были укрыты покровом») глагол построен в форме страдательного залога, то есть им было запрещено показываться и являть себя перед посторонними мужчинами.
(2) «Аль-Муфхим» 4/151-152.
(3) «Шарх ан-Навави» 9/232.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение его вопросов уже прошло в комментарии к упомянутому хадису в начале главы.
[Замечание]: из того, что извлекается из хадиса, — хотя часть этого уже упоминалась, однако сведение этого в одном месте более полезно для запоминания:
1 — из этого: разъяснение желательности преподнесения подарка тому, кто женился, чтобы ввести радость в его сердце и взять на себя часть забот от него, поскольку он занят делом женитьбы, и это подобно тому, что желательно преподносить подарок семье умершего.
2 — из этого: извинение за подарок, если он мал, и слова человека наподобие слов Умм Сулайм (да будет ею доволен Аллах): «это тебе — немногое».
3 — из этого: устройство свадебного пира после брачной ночи, что является обычным случаем, и об этом уже было сказано ранее.
4 — из этого: указание отправителя подарка по имени, и это не относится к показному.
5 — из этого: желательность передачи приветствия, даже если тот, кому передают, превосходит того, кто передаёт.
6 — из этого: желательность передачи приветствия и доведения его до того, кто был в отлучке.
7 — из этого: желательность общего приглашения без конкретного указания лиц, как если бы сказал: «пригласи, кого встретишь». Аль-Куртуби сказал: некоторые из наших учёных сказали: если приглашённый не был конкретно определён, то на нём не обязательно являться. Конец цитаты.
8 — из этого: то, что проявилось в этом из доказательств пророчества, поскольку посланник Аллаха ﷺ призвал благословение на малое количество еды, и этого хватило столь многочисленному числу сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
9 — из этого: что из правил приличия для едящих, если их число велико, — собираться вокруг одной миски по десять человек.
10 — из этого: что человеку следует есть из того, что находится перед ним, и это в случае, когда еда одного вида; а если же виды разные, то он может есть то, что ему хочется, без стеснения. Установлено в обоих «Сахихах» от Анаса (да будет доволен им Аллах): «что он видел, как Пророк ﷺ выбирал тыкву со всех сторон миски». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3508] (…) — («и передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам ‘Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар, от Абу ‘Усмана, от Анаса, который сказал: когда Пророк ﷺ женился на Зайнаб, Умм Сулайм подарила ему хайс в каменной чаше. Анас сказал: и посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹иди и позови ко мне тех из мусульман, кого встретишь›. И я позвал к нему тех, кого встретил, и они стали входить к нему, есть и выходить. И Пророк ﷺ возложил свою руку на еду, помолился над ней и сказал над ней то, что пожелал Аллах, чтобы он сказал, и я не оставил никого из встреченных без приглашения. И они ели, пока не насытились, и вышли, а осталась часть из них, и они продолжали разговор надолго, и Пророк ﷺ стал стесняться сказать им что-либо, поэтому он вышел и оставил их в доме. И ниспослал Аллах: ‹О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на еду, не дожидаясь того, что она будет готова›». Катада сказал: то есть не выбирающими время для еды, «‹но если вас пригласят, то входите›») (1) «до слов: «‹это чище для ваших сердец и их сердец›»).
Передатчики этого иснада: пятеро,
и все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе, а Абу ‘Усман (да будет доволен им Аллах) — это аль-Джа‘д ибн Динар, упомянутый ранее.
Его слово («не выбирающими время для еды») означает — не делающими для еды определённого времени, которое вы ожидаете. Сказано в «Аль-Камус»: «хайянаху» — сделал ему срок; а верблюдице — назначил ей время каждый день и ночь, в которое доит её, подобно «тахайянаха». Конец цитаты (2).
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и его комментарий и разъяснение его вопросов уже прошли недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления того, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Аль-Камус аль-мухит» 4/218.