(24) — (глава о запрете отправляться в путешествие с мусхафом (свитком Корана) в землю неверующих, если есть опасение, что он окажется в их руках)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4831] (1869) — «Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал перед Маликом, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: посланник Аллаха ﷺ запретил отправляться в путешествие с Кораном в землю врага».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими ан-Нисабури, имам, о котором говорилось три главы назад.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, о котором говорилось две главы назад. Об остальных двух упоминалось прежде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Этот иснад относится к «четверичным» (руба‘иййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), как и следующий за ним, и он является 345-м из четверичных иснадов книги, и он — самый достоверный иснад безусловно. Передаётся от аль-Бухари (да помилует его Аллах), что он сказал: самый достоверный иснад — это Малик от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Аль-Хатыб передал, что он сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «О Абу Зур‘а, это не колебание, исходящее от вихря — воистину, ты поднимаешь завесу и смотришь на Пророка ﷺ, а его сподвижники перед ним говорят: «Передал нам Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара»». Этот иснад называют «золотой цепью».
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах)», что он «сказал: запретил посланник Аллаха ﷺ, чтобы отправлялись в путешествие» — глагол в форме, построенной для страдательного залога, — «с Кораном в землю врага», то есть в землю войны (дар аль-харб). В следующем риваяте добавлено: «из опасения, что его настигнет враг», а в третьем риваяте: «ибо я не могу быть уверен, что его не настигнет враг».
Сказано в «Фатхе» после приведения риваята аль-Бухари в формулировке автора буквально следующее:
Его привёл также Ибн Маджа через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Малика, с добавлением: «из опасения, что его настигнет враг». Это передал Ибн Вахб, от Малика, сказав: «боясь, что его настигнет враг». Это вывел также Абу Дауд, от аль-Ка‘наби, от Малика, где сказано: сказал Малик: полагаю, что это «из опасения», и привёл это. Абу Умар сказал: так сказали Яхья ибн Яхья аль-Андалуси и Яхья ибн Букайр, а большинство передатчиков от Малика сделали это объяснение частью его собственных слов и не возвели его к Пророку ﷺ, указывая, что Ибн Вахб единственный возвёл это добавление к Пророку. Хафиз сказал: это не так, ввиду того, что я привёл выше из риваята Ибн Маджи; это добавление возвели также Ибн Исхак, как было указано ранее, а также это вывели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа через путь аль-Лейса, от Нафи‘а, и Муслим через путь Айюба с формулировкой: «ибо я не могу быть уверен, что его не настигнет враг», так что подтвердилось, что это возведено к Пророку, а не является вставкой (мудрадж). И, возможно, Малик был твёрдо убеждён в этом, а затем стал сомневаться в возведении этого к Пророку, и потому счёл это своим собственным толкованием. Конец цитаты.
Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: в его словах «из опасения, что его настигнет враг» — ясное указание на то, что если враг слаб и малочислен, а мусульмане сильны и многочисленны, и затем кто-то из них отправляется в путь с Кораном, находясь в середине войска, будучи уверен, что это не попадёт в руки врага, — то использование такого действия для него допустимо; а когда он лишается той уверенности, о которой мы упомянули, то ему не разрешается отправляться в путь с Кораном в землю войны. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [24/4831, 4832, 4833 и 4834] (1869), аль-Бухари в «Книге джихада» (2990), Абу Дауд в «Книге джихада» (2610), ан-Насаи в «Кубра» (5/23 и 243), Ибн Маджа в «Книге джихада» (2909 и 2910), Малик в «Муватта» (2/446), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1855), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (9410), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/278), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (699), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/6, 7, 10, 55, 63, 76), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1064), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4715 и 4716), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/439 и 440), Ибн Абу Дауд в «аль-Масахиф» (стр. 205, 206, 207, 208, 209), Абу аль-Касим аль-Багави в «Мусанад Али ибн аль-Джа‘д» (1223 и 2682), аль-Байхаки в «Кубра» (9/108), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1233 и 1234), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — В числе них: в хадисе содержится запрет отправляться в путешествие с мусхафом в землю неверующих, по причине, упомянутой в хадисе, а именно — опасение, что они его настигнут и осквернят его святость. Если же эта причина устранена, например, когда мусхаф находится в войске мусульман, одержавших верх над неверующими, то нет предосудительности и запрета в этом случае, поскольку причина отсутствует. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это правильное мнение, и его придерживались Абу Ханифа, аль-Бухари и другие. Малик и группа наших (шафиитских) товарищей считали это запрещённым безусловно. Ибн аль-Мунзир передал от Абу Ханифы допустимость безусловно, но правильное мнение от него — то, что упомянуто ранее. Эта причина, упомянутая в хадисе, — из слов самого Пророка ﷺ, и некоторые маликиты допустили ошибку, полагая, что это слова Малика. Учёные единогласны в допустимости написания им письма, содержащего один аят или несколько аятов, доводом на это служит письмо Пророка ﷺ Хираклию. Кади Ийяд сказал: Малик и другие сочли предосудительным вести дела с неверующими с помощью дирхемов и динаров, на которых написано имя Аллаха Всевышнего и упоминание о Нём (Свят Он и Велик). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказано в «Фатхе»: сказал Ибн Абд аль-Барр: правоведы единогласны в том, что нельзя отправляться в путь с мусхафом в небольших отрядах и малочисленном войске, находящемся под угрозой опасности, но разошлись во мнениях относительно большого войска, находящегося в безопасности: Малик также запретил это безусловно, Абу Ханифа сделал разграничение, а шафииты связали предосудительность с наличием или отсутствием опасности, а некоторые сказали подобно маликитам.
2 — В числе них также: этим хадисом обосновывается запрет продажи мусхафа неверующему, ввиду наличия упомянутого смысла — возможности его оскорбления, и нет разногласия в запрещённости этого; разногласие возникает лишь в том, действительна ли такая продажа, если она произошла, и обязывают ли продавца устранить его владение мусхафом, или нет.
3 — В числе них также: этим хадисом обосновывается также запрет обучения неверующего Корану. Малик запретил это безусловно, ханафиты разрешили безусловно, а от аш-Шафи‘и передаются два мнения. Некоторые маликиты разграничили между малым количеством — ради пользы установления довода против них, и разрешили это, — и большим количеством, которое запретили. Это подтверждается историей с Хираклием, которому Пророк ﷺ написал некоторые аяты. Ан-Навави передал согласие учёных на допустимость писать им подобное этому. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4832] (…) — «И передал нам Кутайба, передал нам Лейс (х), и передал нам Ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, от посланника Аллаха ﷺ, что он запрещал отправляться в путешествие с Кораном в землю врага, из опасения, что его настигнет враг».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, о котором говорилось главой назад.
2 — Ибн Румх — это Мухаммад ибн Румх ибн Мухаджир ат-Тудждиби аль-Мисри, о котором говорилось недавно.
3 — аль-Лейс ибн Са‘д, имам египетский, о котором также говорилось недавно. Об остальных двух упоминалось прежде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным иснадам книги, как и предыдущий, и он — 346-й из четверичных иснадов книги.
Его слово («ينهى») — в форме действительного залога.
Его слово («أن يسافر بالقرآن») — глагол в форме, построенной для страдательного залога.
Его слово («مخافة أن يناله العدو») — слово «махафата» стоит в винительном падеже, будучи обстоятельством причины (маф‘уль мин аджлихи), как сказано в «аль-Хуляса»:
(١) «Аль-Фатх» 7/243–244, «Книга джихада», № (29990).
Масдар ставится в винительном падеже в качестве обстоятельства причины (мафъуль ляху), если он выражает причинность, как в примере: «Будь щедр из благодарности и придерживайся веры».
Слово (مخافةَ) — определяемое (мудаф), а (أن يناله) в значении масдара — определение (мудаф илейхи).
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом); его разбор и рассмотрение вопросов, связанных с ним, уже были приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[4833] (…) — (Передали нам Абу-р-Раби‘ аль-‘Атаки и Абу Камиль, оба сказали: передал нам Хаммад, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не берите с собой в путешествие Коран, ибо я не уверен, что он не попадёт в руки врага». Аюб сказал: и действительно, враг захватил его и стал спорить с вами посредством него).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу-р-Раби‘ аль-‘Атаки) — Сулейман ибн Дауд аз-Захрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 23/190.
2 — (Абу Камиль) — Фудайль ибн Хусейн аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, знаток хадисов (хафиз) [10] (умер в 237 г.), проживший более восьмидесяти лет (аль-Бухари через посредника, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
3 — (Хаммад) ибн Зейд ибн Дирхам аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), правовед (факих), из числа старших [8] (умер в 179 г.) (все шестеро передатчиков сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный (худжа), правовед, подвижник [5] (умер в 131 г.) (все шестеро), упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 305.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (Аюб сказал: и действительно, враг захватил его и стал спорить с вами посредством него) — «Аюб» — это ас-Сахтияни. Возможно, это произошло в его время, и он указал на это, отмечая, что то, о чём предупреждал Пророк ﷺ, действительно случилось из-за неисполнения его повеления (1). Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), за исключением упомянутого слова Аюба; его разбор и рассмотрение вопросов, связанных с ним, уже были приведены. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[4834] (…) — (Передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Исмаил, то есть Ибн Улайя (ح) и передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян, и ас-Сакафи, — все они от Аюба (ح) и передал нам Ибн Рафи‘, передал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак — то есть Ибн Усман, — все вместе от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ. В риваяте Ибн Улайи и ас-Сакафи: «ибо я боюсь», а в риваяте Суфьяна и риваяте ад-Даххака ибн Усмана: «из страха, что он попадёт в руки врага»).
Передатчики этого иснада — одиннадцать:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Исмаил Ибн Улайя) — это Ибн Ибрахим ибн Мукасим аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток хадисов [8] (умер в 193 г.), в возрасте (83) лет (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья аль-Адани, переселившийся в Мекку, надёжный, составил «Мусанад», сопровождал Ибн Уяйну [10] (умер в 243 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
4 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут недавно ранее.
5 — (ас-Сакафи) Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, упомянут в прошлой главе.
6 — (Ибн Рафи‘) — это Мухаммад ан-Нисабури, упомянут недавно ранее.
7 — (Ибн Абу Фудайк) Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дили, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдивый (садук), из числа младших [8] (умер в 200 г.) по достоверному мнению (все шестеро), упомянут ранее в «Книге о менструации» 16/775.
8 — (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки [7] (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге о менструации» 16/774.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: риваят Исмаила Ибн Улайи от Аюба ас-Сахтияни привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав: