Держаться этого, как мы установили, предпочтительнее, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже прошло в предыдущем разделе, хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5507] (…) — (Передал нам Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Букайр ибн аль-Ашадж передал ему, что Буср ибн Саид передал ему, что Зейд ибн Халид аль-Джухани передал ему, — а вместе с Бусром был Убайдуллах аль-Хауляни, — что Абу Тальха передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, где есть изображение»). Буср сказал: заболел Зейд ибн Халид, и мы пришли к нему навестить его, и мы увидели у него в доме занавес, на котором были изображения. Я сказал Убайдуллаху аль-Хаулани: «Разве он не передавал нам про изображения (иначе)?» Тот ответил: «Он сказал: «кроме узора на ткани». Разве ты не слышал этого?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Да, он упоминал это».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аййуб аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый, знаток фикха [7], умер до (150 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис передан обоими, и рассмотрение его прошло полностью, хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5508] (2107) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир от Сухайля ибн Абу Салиха, от Саида ибн Ясара, Абу аль-Хубаба, вольноотпущенника рода Бану ан-Наджжар, от Зейда ибн Халида аль-Джухани, от Абу Тальхи аль-Ансари, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака и изображения». Он сказал: и я пришёл к Аише и сказал: этот (человек) сообщает мне, что Пророк ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака и изображения», — слышала ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ говорил это? Она ответила: «Нет, но я расскажу вам то, что я видела, как он делал: я видела, как он вышел в свой поход, и я взяла узорчатую ткань и повесила её на дверь как занавес. Когда он вернулся и увидел эту ткань, я узнала неприязнь на его лице; он потянул её, порвал или разрезал и сказал: «Аллах не повелевал нам одевать камни и глину». Она сказала: мы разрезали из неё две подушки и набили их волокном, и он не осудил меня за это»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в ар-Раййе и бывший там судьёй, надёжный, с верным писанием [8] (умер 188 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/50.
2 — (Сухайль ибн Абу Салих) Заквань ас-Самман, Абу Язид аль-Мадани, правдивый, но изменившийся к концу жизни, аль-Бухари приводил от него в сочетании с другим и в форме таалик [6] (умер 138 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 14/161.
3 — (Саид ибн Ясар, Абу аль-Хубаб, вольноотпущенник рода Бану ан-Наджжар) аль-Мадани, надёжный, точный [6] (умер 117 г.) или до этого (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении», 5/1614.
Остальные упомянуты в главе, а их особенности уже приводились в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
(от Саида ибн Ясара, Абу аль-Хубаба) — с даммой над «ха» без диакритики и с облегчённым «ба», (вольноотпущенника рода Бану ан-Наджжар) — так у Муслима. Хафиз сказал: разошлись во мнениях, чьим вольноотпущенником он был: говорили — вольноотпущенник Маймуны, говорили — вольноотпущенник Шукрана, или вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али, и говорили — вольноотпущенник рода Бану ан-Наджжар. Верно, что он — не тот же, что Саид ибн Марджана. Конец.
(от Зейда ибн Халида аль-Джухани) (да будет доволен им Аллах) (от Абу Тальхи аль-Ансари) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака и изображения») — (تماثيل) с фатхой — множественное число от «тимсаль» (تِمثال) с касрой, что означает изображённую фигуру, как сказал аль-Файюми.
В «аль-Камус» и его толковании сказано: «ат-тимсаль» с фатхой — это «ат-тамсиль», отглагольное имя от «маккальту» — «тамсилян» и «тимсалян»; а с касрой — это «сура» (изображение), то есть вещь, изготовленная в подобие некоего творения из творений Аллаха ﷻ. Корень его — от «маккальту аш-шайа биш-шайи» — «когда ты соразмеряешь одну вещь по мере другой». Множественное число — «тамасиль», отсюда слова Всевышнего: ﴾Что это за изображения (تماثيل)?﴿ — то есть идолы, и слова Всевышнего: ﴾из молелен и изображений (تماثيل)﴿ — это изображения пророков (мир им), и изображение было разрешено в то время. Конец.
(Сказал) Саид ибн Ясар: (и я пришёл к Аише) (да будет доволен ею Аллах) (и сказал: этот) — то есть Зейд ибн Халид аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) (сообщает мне) — передавая от Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах), (что Пророк ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака и изображения», — слышала ли ты) — с касрой на «та», обращение к Аише (да будет доволен ею Аллах), (Посланника Аллаха ﷺ, упоминающего это?) — то, что мне передали. (Она ответила: «Нет») — то есть я не слышала этого текста непосредственно от него ﷺ, (но я расскажу вам) — имея в виду Саида и тех, кто был с ним, (то) — относительное местоимение, второе прямое дополнение к «расскажу», (что я видела, как он ﷺ делал) — придаточное относительного местоимения, из которого опущена связка, поскольку она является избыточной, как сказал автор «аль-Хуляса»:
«...........................… И опущение у них частое, явное
в связке связанной, если она стоит в винительном падеже
из-за глагола или причастия, как «тот, кого мы просим — он дарует»».
И её слова: (я видела, как он вышел) — разъяснение того, что он сделал, (в свой поход) — с фатхой на «гайн» с точкой, в значении похода; и, судя по всему, это поход на Табук.
А в версии Абу Дауда: «но я расскажу вам о том, что я видела, как он делал: вышел Посланник Аллаха ﷺ в один из своих походов, а я выжидала его возвращения, и взяла узорчатую ткань, которая у нас была, и повесила её как занавес на боковую сторону (дверного проёма). Когда он пришёл, я встретила его и сказала: мир тебе, о Посланник Аллаха, и милость Аллаха, и благословения Его, хвала Аллаху, который возвеличил тебя и почтил тебя. Он взглянул на дом и увидел ткань, но ничего мне не ответил, и я увидела неприязнь на его лице...» и далее хадис.
[Примечание]: сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): хадис Аишы (да будет доволен ею Аллах) передан во множестве версий с различающимися словесными формулировками, так что могло показаться, будто он противоречив, но это не так, поскольку в нём нет противоречия — просто дело включало в себя всё, что было передано из различных слов и обстоятельств, но...
Одни передатчики передали то, о чём другие промолчали, и каждый из них выразил это событие теми словами, какие ему удалось найти для передачи; допустимо и то, что подобное различие исходит от одного передатчика в разное время, и это не считается противоречием, ибо если собрать все эти риваяты вместе, они выстраиваются в систему и дают полный рассказ об этом событии. Подобным же образом обстоит дело с различием слов в едином сюжете, повторяющемся в Коране: Всевышний в одном месте излагает его кратко, а в другом — подробно, приводя разные по форме, но единые по смыслу слова. Так что подобное не следует отвергать и в хадисах. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1); это очень полезное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («فأخذت نمطا» — «и я взяла намат») — с двумя фатхами. Ан-Навави сказал: под наматом здесь подразумевается тонкий ковёр с ворсом, а в «Фатх аль-Вадуд» сказано: шерстяная ткань, которую расстилают, делают завесой или набрасывают на хаудадж (паланкин). Конец (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слово «فأخذت نمطا فسترته على الباب» («и я взяла намат и завесила им дверь») — этот намат в другом риваяте назван «дарнук» (произносится и с дамма, и с фатха на «даль»), то есть завеса, на которой были изображения крылатых коней. Под «дверью» здесь подразумевается дверь «сахвы», упомянутой в другом риваяте, — это маленькое помещение, похожее на кладовую. Аль-Асмаи сказал: это нечто вроде свода, куда кладут вещи; говорят также, что это подобие маленького шкафчика. Эти мнения близки друг другу. Конец (3).
Его слово («فسترته») — то есть сделала его завесой («على الباب») — то есть завесила этим дверь, или сделала это завесой на двери. («فلما قدم») — с кясрой на «даль», то есть вернулся — ﷺ — из своего похода и прибыл в Медину. («فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه») — «я узнала неприязнь на его лице» именно потому, что его лицо изменило цвет, и он остановился, не входя, как об этом сказано в другом пути передачи. Увидев это состояние, она испугалась и в своём извинении сначала произнесла покаяние, а затем спросила о грехе, ведь она не знала его причины. Тогда он дёрнул намат и разорвал его.
(2) «Аун аль-Мабуд», 11/139.
(3) «Аль-Муфхим лима ашкала мин талхис китаб Муслим», 5/425.
Из совокупности этих указаний следует, что использование одежд, на которых есть изображения, запрещено — будь то рисунок или объёмное изделие. Это мнение Ибн Шихаба, который вообще запрещал изображения, их использование и вход в дом, где они находятся, будь то рисунок или иное, на ткани или на стене, попираемое ногами или не попираемое, опираясь на общие тексты этой главы и на то, что явствует из данного хадиса.
Другие же считали дозволенным всё, что представляет собой рисунок на ткани, попираемый или нет, подвешенный или нет. Это мнение аль-Касима ибн Мухаммада, опирающегося на хадис Зейда ибн Халида, где сказано: «кроме того, что было рисунком на ткани».
Третьи считали нежелательным (макрух) то, что подвешено и не попирается ногами, поскольку это подобно поведению тех, кто возвеличивает изображения и поклоняется им, как христиане, и как поступали во времена невежества (джахилии).
Итог мнений учёных об изображениях таков: всё, что имеет тень (то есть объёмное), — изготовление и использование этого запрещено, и это предосудимое дело, которое обязательно нужно устранять; разногласий здесь нет, за исключением того, что передано относительно кукол для игры девочек, и того, что не сохраняется долго из изображений, — как глиняные фигурки; в обоих этих случаях есть два мнения. Однако известное мнение относительно детских кукол — их дозволенность, ввиду послабления в этом деле, хотя Малик считал нежелательным, чтобы мужчина покупал их для своих детей, поскольку это не из нравов людей достоинства и добродетели. А известное мнение относительно того, что не сохраняется долго, — это запрет. Что же касается того, что является рисунком или окраской без объёма, то известное мнение о нём — нежелательность. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
(«فجذبه») — то есть потянул его — ﷺ — своей благородной рукой («حتى هتكه») — то есть разорвал его; говорят: «хатака Зейд ас-сатра хатькан» (из группы «дараба») — разорвал, и («فانتахака») — стало разорванным. Аз-Замахшари сказал: потянул, пока не оторвал его с места, или разорвал так, чтобы стало видно то, что за ним. «Тахаттака-с-сатр» подобно «инхатака». «Хатакту-с-сауб» — я разорвал одежду в длину. «Хатака Аллаху сатра-ль-фаджира» — Аллах разоблачил её, то есть опозорил. Так сказал аль-Файюми (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слово «فجذبه حتى هتكه» («он потянул его, пока не разорвал») указывает на то, что изготовленное не в дозволенном виде не имеет ни имущественной ценности, ни неприкосновенности, и что тот, кто разбил нечто подобное или уничтожил такое изображение, не несёт за это возмещения. Конец (1).
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир», 2/633.
Его слово («أو قطعه») — «أو» здесь выражает сомнение передатчика. («وقال») — ﷺ — («إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين») — «поистине, Аллах не повелел нам одевать камни и глину», а в риваяте Абу Дауда: «поистине, Аллах не повелел нам в том, чем Он нас наделил, одевать глину и камни».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: из этого понимается нежелательность покрывать стены завесами, ибо это относится к расточительству и излишествам мирского украшения, к которому Всевышний Аллах запретил Пророку — ﷺ — обращать свой взор, сказав: «И не устремляй свой взор на то, чем Мы наделили некоторых из них — на украшение мирской жизни» (Та Ха, 131). Поэтому в другом риваяте сказано: «поистине, каждый раз, когда я входил, я вспоминал мирскую жизнь». Эта завеса была той, к которой он обращался в молитве, и её изображения представлялись ему во время молитвы, как сказал аль-Бухари: «поистине, изображения на ней продолжали представляться мне в моей молитве».
Совокупность этих риваятов даёт понять, что разрывание этой завесы произошло после многократного входа Пророка — ﷺ —, его взгляда на неё и совершения молитвы в её направлении; когда же ему было разъяснено её положение, он однажды отказался войти в дом, пока не разорвал её. Подобное же совершил Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), когда женился на кяндийке: придя, чтобы войти к ней, он увидел, что стены дома завешены, и не вошёл, сказав в осуждение этого: «Разве ваш дом заболел лихорадкой? Или Кааба переселилась к кяндитам?» — и всё это было убрано. А Ибн Умар позвал Абу Айюба, увидел завесу на стене и спросил: «Что это?» Тот ответил: «Женщины взяли над нами верх в этом». Ибн Умар сказал: «Тот, за кого я боялся, — я не боялся за тебя! Клянусь Аллахом, я не буду есть твою еду!» — и удалился. Привёл это аль-Бухари.
Хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) даёт понять запрет покрывать стены домов и всё то, что влечёт к склонности к мирскому украшению, к использованию изображений с рисунками и к молитве в направлении того, что отвлекает от неё. Конец (3).
В «Фатхе» указано, что этим хадисом обосновывали запрет покрывания домов и стен занавесями, и большинство шафиитов однозначно постановили нежелательность (карахату), а шейх Абу Наср аль-Макдиси из них прямо заявил о запрете (тахриме), опираясь на этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал: это выражение указывает на нежелательность покрывания стены, хотя в некоторых версиях хадиса запрет связан с изображением. Другие же сказали: в контексте нет того, что указывало бы на запрет (тахрим), — там лишь отрицание повеления об этом, а отрицание повеления не влечёт обязательно установление запрета (нахй); однако можно опираться на его поступок — ﷺ — в разрывании завесы. И пришёл прямой запрет покрывать стены — среди прочего, в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) у Абу Дауда и других: «и не покрывайте стены тканями», хотя в его иснаде есть слабость, но у него есть подтверждение — мурсаль от Али ибн аль-Хусайна, приведённый Ибн Вахбом, а затем аль-Байхаки через его путь передачи. У Саида ибн Мансура — от Салмана, как остановленное сообщение (мауфуф), что он осудил покрывание дома и сказал: «Разве ваш дом заболел лихорадкой? Или Кааба переселилась к вам?» — и сказал: «Я не войду в него, пока он не будет разорван». Аль-Хаким и аль-Байхаки привели через Мухаммада ибн Каба, от Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми, что он увидел покрытый дом, сел и заплакал, и упомянул хадис от Пророка — ﷺ —, в котором сказано: «Как же вы будете, когда покроете свои дома…» — хадис, основа которого есть у ан-Насаи (1).
(Она сказала) — Аиша (да будет доволен ею Аллах): (мы отрезали) — с облегчённой «т» — (от него), то есть от той занавеси, (две подушки) — с касрой над «вав», то есть две подушки-подголовники, (и я набила их) — то есть заполнила их внутренность — (волокном) — с касрой над «лям», то есть лыком дерева, (и он не осудил) — с касрой над «айн» — (это) действие (по отношению ко мне). В этом — довод на дозволенность изготовления подушки и её использования, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) «мы отрезали от него две подушки и набили их волокном» допускают, что это разрезание уничтожило форму тех изображений и упразднило их, так что отпала причина запрета; а также допускают, что те изображения, или часть их, остались, но поскольку они были обращены в предмет унижения — сидение на них, — это было допущено снисходительно. К каждому из этих двух предположений склонилась группа учёных. Истина же в том, что оба варианта возможны, и ни одно из этих предположений не более предпочтительно, чем другое, и нет определяющего указания в пользу одного из них, так что в хадисе нет решающего довода ни для одного из них. Единственное же, что этот хадис даёт с пользой,
это — дозволенность изготовления подушек-намарик и подушек в домах. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах) с историей Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [25/5508] (2107), Абу Дауд в «Одежде» (4/73), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/30), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5468), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (11/361), ат-Тахави в «Смыслах преданий» (4/282), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/271) и в «Шуаб аль-иман» (5/256 и 288), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): то, чем руководствовались предшественники — обращение к текстам у тех, кого считают более знающим и более осведомлённым о них, чем другие.
2 — (из них): то знание, которым обладала Аиша (да будет доволен ею Аллах): сподвижники и последователи (да будет доволен ими Аллах) приходили к ней, черпая из её знания, и когда они расходились в текстах, она была для них опорой ввиду того множества текстов, которые она сохранила от Посланника Аллаха ﷺ.
3 — (из них): этим хадисом обосновывают устранение зла рукой, разрушение запрещённых изображений и гнев при виде зла.
4 — (из них): разъяснение дозволенности изготовления подушек и опирания на них.
5 — (из них): то, что сказал ан-Навави: этим хадисом обосновывают то, что запрещается покрывать стены и обтягивать дома тканями, и это запрет степени нежелательности (танзих), а не запрещённости (тахрим); таково правильное мнение. А шейх Абу-ль-Фатх Наср аль-Макдиси, один из наших — то есть шафиитских — сторонников, сказал: это запрещено; но в этом хадисе нет того, что обязывало бы к запрещённости, ибо истинный смысл
выражения таков: «Аллах Всевышний не повелевал нам этого», а это указывает лишь на то, что это не обязательно и не рекомендуемо, но не указывает на запрещённость. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5509] (…) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Дауда, от Азры, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Саада ибн Хишама, от Аиши, она сказала: у нас была занавесь, на которой было изображение птицы, и входящий, когда входил, оказывался прямо перед ней. И сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Убери это, ибо каждый раз, когда я вхожу и вижу его, я вспоминаю мир этот». Она сказала: и было у нас покрывало, о котором мы говорили: его кайма из шёлка, и мы носили его).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Улайя, упомянут ранее, за два раздела до этого.
2 — (Дауд) ибн Абу Хинд Динар аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный передатчик [5] (умер в 140 г. или ранее) (хт м 4), упомянут ранее в «аль-Иман» 27/221.
3 — (Азра) — с фатхой над «айн» и сукуном над «за» — ибн Абд ар-Рахман ибн Зурара аль-Хузаи аль-Куфи аль-Аавар, надёжный передатчик [6] (м д т с), упомянут ранее в «аль-Лиан» под № (3746).
4 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) аль-Химьяри аль-Басри, надёжный, знающий фикх [3] (‘айн), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 491.
5 — (Саад ибн Хишам) ибн Амир аль-Ансари аль-Мадани, надёжный передатчик [3], погиб мучеником на земле Индии (‘айн), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 15/1688.
Остальные двое упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к семизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха — тот багдадец, — и Азры — тот куфиец, а остальные двое — мадинцы; и что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя; и что передача Дауда ибн Абу Хинда от Азры относится к передаче старших от младших, ибо Дауд принадлежит к пятому разряду, так как он видел Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), а Азра — к шестому разряду, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: у нас была занавесь) — с касрой, затем сукуном, то есть покрывающая вещь — (на которой было изображение птицы) — с касрой над «т», то есть её изображение, и это предложение — определение к слову «занавесь», — (и входящий, когда входил, оказывался прямо перед ней), то есть встречался с ней лицом к лицу, (и сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Убери это») — повеление от «перемещения», то есть переноса, — то есть перенеси это в другое место, то есть измени его местоположение и помести его туда, где я его не увижу, (ибо я) — «фа» здесь указывает на причину, то есть: я повелел тебе убрать это с его места лишь потому, что я — (каждый раз, когда вхожу) в дом (и вижу его, вспоминаю мир этот») — то есть его украшения и убранство, и я боюсь, что моё сердце склонится к нему и мой взор устремится к нему, а Аллах ﷻ запретил мне это, сказав: «И не устремляй взора твоего к тому, чем Мы наделили некоторых из них — красотой жизни мирской, чтобы испытать их этим. А удел Господа твоего лучше и постояннее» (Та-Ха, 131).
Ас-Синди (да помилует его Аллах) в «Хашия ан-Насаи» сказал: из этого не обязательно следует склонность к нему; напротив, допустимо упоминать его при отвращении к нему; и тем не менее было нежелательно, чтобы перед ним присутствовало изображение мира этого в каком бы то ни было виде, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это относится к тому, что было до запрещения изготовления того, в чём есть изображение; поэтому Посланник Аллаха ﷺ входил и видел его и не осуждал это до этого последнего раза. Конец цитаты (1).
(Она сказала) — Аиша (да будет доволен ею Аллах) — (и было у нас покрывало) — с фатхой над «каф» и касрой над «т»: это верхняя одежда с ворсом (2), множественное число — «катаиф» и «кутуф» с двумя даммами, как сказал аль-Фаюми (3). А в «ан-Нихая» сказано: «катифа» — плащ с ворсом. Конец цитаты. (О котором мы говорили: его кайма из шёлка) — говорят: «а‘ляма ас-сауб» — если сделали для одежды кайму из тканой полосы или иного, а это — «аль-‘алама» (метка); множественное число «аль-‘алям» — «а‘лям», а множественное число «аль-‘алама» — «‘алямат» (4). (И мы носили его). В передаче Абд аль-А‘ля, которая приводится далее, добавлено: «и Посланник Аллаха ﷺ не повелел нам отрезать её», а в передаче ан-Насаи: «и мы не отрезали её», то есть кайму, — ибо кайма из шёлка дозволена в использовании.
(2) «Аль-хамль», по образцу «фаль»: бахрома. См. «Аль-Мисбах» 1/182.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/509.
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/427.
И сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): в этом — довод на дозволенность носить одежду, в которой есть кайма (‘алям) из шёлка, о чём уже говорилось. И не пришло ни в одном из хадисов, что эта одежда, названная иносказательно «дарнук», «кырам» и «намат», была шёлковой, равно как и подушка (нумрука). Так что нет в этом никакого доказательства для Абд аль-Малика в его утверждении, что дозволено расстилать шёлковые ткани, полагая, что это не считается их ноской (либас). Это — мнение, в котором он разошёлся со всеми учёными, ведь они считали это ношением, запрещённым, и ношение каждой вещи определяется тем, как принято её использовать по обычаю. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа тех, что передал автор (да будет милостив к нему Аллах) один [без соответствия других сборников].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывели: (автор) здесь [25/5509 и 5510] (2107), (ан-Насаи) в «Аз-зина» (8/213), (ат-Тирмизи) в «Аль-либас» (2467) и в «Аль-Кубра» (5/501), (Ибн аль-Мубарак) в «Аз-зухд» (1/135), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/49, 53, 241) и в «Аль-вара’» (1/142), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (3/718), (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (5/138). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (в их числе): отдаление от украшений мирской жизни и воздержание (зухд) от неё.
2 — (в их числе): дозволенность использования завесы по нужде.
3 — (в их числе): дозволенность носить катифу — покрывало с ворсом, как было сказано ранее.
4 — (в их числе): дозволенность каймы из шёлка, а ранее уже приводился хадис Умара (да будет доволен им Аллах) о дозволенности её в размере четырёх пальцев. А Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5510] (…) — (Рассказал мне это Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Ибн Абу Адий и Абд аль-А‘ля с этим иснадом. Ибн аль-Мусанна сказал: и добавил в этом — имея в виду Абд аль-А‘ля: — Посланник Аллаха ﷺ не велел нам её разрезать).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-‘Анази, один из шейхов группы [учёных], передающих без посредника, о нём было сказано недавно.
2 — (Ибн Абу Адий) Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий аль-Басри, о нём также было сказано недавно.
3 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8-й разряд] (умер в 189 г.), (‘а), о нём было сказано в «Ат-Тахара», 5/557.
Его слово («рассказал мне это… и т.д.») — то есть упомянутый ранее хадис Аиши.
Его слово («с этим иснадом») — то есть с иснадом, приведённым перед этим, а именно: «от Давуда, от Азры… и т.д.». Таким образом, каждый из Ибн Абу Адия и Абд аль-А‘ля передают от Давуда ибн Абу Хинда, от Азры, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, от Са‘да ибн Хишама, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: передачу Абд аль-А‘ля от Давуда ибн Абу Хинда привёл Исхак ибн Рахавайх (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1321) — сообщил нам Абд аль-А‘ля, [сказав]: рассказал нам Давуд — это Ибн Абу Хинд — от Азры, или другого, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Са‘да ибн Хишама, от Аиши, [которая] сказала: против моей двери была завеса, на которой были изображения птиц. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аиша, перемени её, ведь когда я вижу её, я вспоминаю мирскую жизнь». Она сказала: и была у нас катифа, которую мы носили, [и] видел [её] Посланник Аллаха ﷺ, и он не велел нам её разрезать. Конец цитаты (2).
(2) «Мусанад Исхака ибн Рахавайх», 3/718.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5511] (…) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, [сказав]: рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши, [которая] сказала: прибыл Посланник Аллаха ﷺ из поездки, а я уже завесила свою дверь дарнуком, на котором были кони с крыльями. И он велел мне, и я сняла его).
(2) «Аль-фатх», 13/469, книга «Аль-либас», № (5955).
(3) «Шарх ан-Науауи», 14/87.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Курайши, их мавля, аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), возможно, прибегал к тадлису, из старших [представителей 9-го разряда] (умер в 201 г.) в возрасте 80 лет, (‘а), о нём было сказано в «Аль-мукаддима», 6/51.
2 — (Хишам) ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, возможно, прибегал к тадлису [5-й разряд] (умер в 145-м или 146 г.), (‘а), о нём было сказано в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 350.
3 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, известный [3-й разряд] (умер в 94 г.), (‘а), о нём было сказано в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 407.
Остальные упомянуты в этой главе, и за две главы до этого.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), которая (сказала: «прибыл») — с касрой над «даль», («Посланник Аллаха ﷺ из поездки») — а в риваяте аль-Байхаки [указано], что это был поход на Табук, а в другом риваяте у Абу Давуда и ан-Насаи: поход на Табук или на Хайбар — с сомнением, как сказано в «Аль-фатх» (1). («А я уже завесила») — сказал ан-Науауи (да будет милостив к нему Аллах): с усилением (ташдид) первого «та», («свою дверь дарнуком») — с даммой над «даль» без точки, сукуном над «ра», после которых «нун» с даммой, затем «каф»; также говорят «дурмук» — с «мим» вместо «нун». Сказал аль-Хаттаби: это плотная ткань с ворсом; если её расстилают — она служит ковром, а если вешают — служит завесой (2).
Сказал ан-Науауи: что касается «дарнук», то [читается] с даммой и с фатхой над «даль» — обе передачи привёл аль-Кади и другие, но более известна [форма] с даммой, а «нун» — только с даммой; также говорят «дурмук» с «мим». Это завеса с ворсом, множественное число — «дараник». Конец цитаты (3).
(«На котором были кони») — то есть изображения коней, («с крыльями») — определение к слову «кони», а в риваяте аль-Бухари: «на котором были изображения». («И он велел мне») — то есть снять его, а в формулировке аль-Бухари: «и он велел мне снять его». («И я сняла его») — сказано в «Аль-фатх»: из этого хадиса выведен довод на дозволенность изготовления изображений, если у них нет тени и если они при этом относятся к тому, что топчут ногами и на что наступают, или используют с пренебрежением (имтихан) — как подушки и наволочки. Сказал ан-Науауи: и это мнение большинства учёных из числа сподвижников и последователей, и это мнение ас-Саури, Малика, Абу Ханифы и аш-Шафи‘и, и в этом нет различия между тем, что имеет тень, и тем, что её не имеет; но если изображение вывешено на стене, или надето как одежда, или как чалма, или подобное этому, что не считается предметом пренебрежительного использования, то это запрещено.
Хафиз [Ибн Хаджар], после приведения упомянутых слов ан-Науауи, сказал буквально следующее: в том, что он передал, есть возражения:
(в их числе): то, что Ибн аль-Араби из маликитов передал, что изображение, имеющее тень, запрещено по единогласному мнению (иджма‘), независимо от того, относится ли оно к предметам пренебрежительного использования или нет, и это единогласие относится не к куклам девочек; и передал аль-Куртуби в «Аль-мафхум» относительно изображений, которые не изготавливаются для сохранения — как, например, из глины (фаххар) — два мнения, из которых более очевидное — запрет. Сказал Хафиз: а относится ли то, что изготавливается из сладостей, к разряду глиняных изделий или к разряду куколок девочек — это требует размышления. И утвердил (саххаха) Ибн аль-Араби, что изображение, не имеющее тени, если оно остаётся в своём виде, запрещено, независимо от того, относится ли оно к предметам пренебрежительного использования или нет; а если ему отрезали голову или нарушили его форму, то это дозволено. И это мнение передано от аз-Зухри, и его усилил ан-Науауи, и на него, возможно, указывает хадис о подушке (нумрука) — то есть тот, который приведён далее, и об этом ещё будет сказано.
(и в их числе): то, что имам аль-Харамайн передал мнение (ваджх), согласно которому послабление относительно того, что не имеет тени, касается только того, что находится на завесе или подушке, а то, что на стене или потолке, — запрещено. Смысл этого в том, что тем самым оно становится приподнятым, выходя из состояния предмета пренебрежительного использования, в отличие от ткани, которая подвержена такому использованию. И этому вторит выражение в «Мухтасар аль-Музани»: изображение обладателя души, если оно вывешено [вертикально]… И передал ар-Рафи‘и от большинства [учёных], что если у изображения отрезана голова, запрет отпадает, а аль-Мутавалли в «Ат-Татимма» сказал: нет различия.
(В их числе): мазхаб ханбалитов допускает изображение на одежде, даже если она подвешена, — согласно тому, что содержится в хадисе Абу Тальхи, однако если ею закрывают стену, то это у них запрещено.
Ан-Навави сказал: некоторые из саляфов считали, что запрещено только то изображение, у которого есть тень, а то, у которого нет тени, дозволено использовать безусловно, — но это мазхаб несостоятельный, ибо занавес, который осудил Пророк ﷺ, содержал изображение без тени, без всякого сомнения, и, несмотря на это, он повелел его снять.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: упомянутый мазхаб передал Ибн Абу Шейба от аль-Касима ибн Мухаммада с достоверным иснадом, и его текст таков: от Ибн Авна, который сказал: «Я вошёл к аль-Касиму, а он был в верхней части Мекки, в своём доме, и увидел в его доме занавешенное ложе (хаджаля), на котором были изображения бобра и феникса». Однако в безусловном утверждении, что это несостоятельный мазхаб, есть сомнение, поскольку возможно, что он опирался в этом на общий смысл слов «(Пророка ﷺ): «кроме узора на одежде»», ведь это более общо, чем то, подвешена ли она или расстелена. И как будто он полагал, что осуждение Пророком ﷺ Аиши было связано с подвешиванием упомянутого занавеса, составленным из двух причин: того, что на нём было изображение, и того, что он закрывал стену. Это подтверждается тем, что передано в некоторых путях этого хадиса у Муслима: он привёл через путь Саида ибн Ясара от Зейда ибн Халида аль-Джухани, который сказал: «Я вошёл к Аише», — и далее он привёл подобное хадису главы, но сказал: «Он дёрнул его, пока не разорвал, и сказал: «Поистине, Аллах не повелел нам одевать камни и глину». Она сказала: «И мы отрезали от него две подушки…»» — и далее хадис. Это указывает на то, что он не одобрял закрывание стены тканью с изображением, и поэтому ткань, используемая в бытовых целях (не для украшения), даже если на ней есть изображение, не равна ей, равно как и ткань, которой не закрывают стену. А аль-Касим ибн Мухаммад — один из фикхистов Медины, и был одним из лучших людей своего времени, и именно он передал хадис о подушке (нумрука); если бы он не понимал, что в подобном хаджаля есть послабление, он не позволил бы её использование. Однако сведение вместе всех хадисов, приведённых по этому поводу, указывает на то, что это мазхаб слабый (маржух), и что послабление в этом касается того, что используется в быту, а не того, что установлено (для украшения).
Ибн Абу Шейба передал через путь Айюба от Икримы, который сказал: «Они говорили об изображениях на подстилках и подушках, которые топчут: они унижены (для них это унижение)».
И через путь Асима от Икримы, который сказал: «Они не одобряли то, что устанавливалось из изваяний вертикально, но не видели проблемы в том, что топтали ноги».
И через путь Ибн Сирина, Салима ибн Абдуллы, Икримы ибн Халида и Саида ибн Джубайра, — их разделили, — они сказали: «Нет проблемы в изображении, если его топчут».
И через путь Урвы: он опирался на подлокотники, на которых были изваяния птиц и людей. Конец.
Собиратель (простит его Аллах) говорит: ранее было изложено исследование этого вопроса, и предпочтение отдано дозволенности изображения узорного, используемого в быту, а не подвешенного на стене и подобном ей, — согласно хадису Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах) и другим; ибо этим сводятся вместе противоречивые доводы в этой главе. Прояви же справедливость в понимании, и Аллах Всевышний — Податель успеха.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [25/5511 и 5512] (2107), аль-Бухари в «Одежде» (5955), ан-Насаи в «Украшениях» (8/213), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/208, 229 и 281), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (8/107), аль-Бейхаки в «Кубре» (7/267), и Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5512] (…) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абда (х), и передал нам это также Абу Курайб, передал нам Вакиа, — с этим же иснадом, но в хадисе Абды нет слов: «вернулся из поездки»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из младших [8-го разряда] (умер 187 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 61/339.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джарах ибн Мулайх ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, упомянут недавно.
Оставшиеся двое упомянуты до него.
[Замечание]: риваят Вакиа от Хишама ибн Урвы привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(25785) — «Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Вакиа, передал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ вернулся из поездки, а я уже подвесила на своей двери занавес (дурнук), на котором были лошади с крыльями». Она сказала: «И он его разорвал»». Конец.
Что касается риваята Абды ибн Сулеймана от Хишама, то я не нашёл того, кто его привёл, — пусть это будет исследовано, и Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5513] (…) — («Передал нам Мансур ибн Абу Музахим, передал нам Ибрахим ибн Саад, от аз-Зухри, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, которая сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а я закрывалась занавесом (кирам), на котором было изображение. Его лицо изменилось (в цвете), затем он взял занавес и разорвал его, затем сказал: «Поистине, из числа самых сильно наказываемых людей в День воскресения — те, кто уподобляют своё творение творению Аллаха»»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мансур ибн Абу Музахим) Бишр ат-Турки, Абу Наср аль-Багдади, писец, надёжный (сика) [10-го разряда] (умер 235 г.), в возрасте 80 лет (входит в Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи), упомянут ранее в «Вере» 38/255.
2 — (Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим аз-Зухри, упомянут недавно.
3 — (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик, ат-Тайми, один из фикхистов, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших [3-го разряда] (умер 106 г. по достоверному мнению) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Менструации» 3/195.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он полностью состоит из мединцев, кроме его шейха, который багдадец; в нём — передача табиина от табиина; и то, что аль-Касим — один из семи известных фикхистов Медины, о которых уже упоминалось не раз; в нём — передача передатчика от своей тётки; и то, что самый достоверный иснад от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — это Абд ар-Рахман ибн аль-Касим от своего отца от неё, как в третьем риваяте.
Толкование хадиса:
(«От аль-Касима ибн Мухаммада») ибн Абу Бакр ас-Сиддик («от Аиши») (да будет доволен ею Аллах), что она («сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ»») — а в риваяте аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ вернулся из поездки». В «Фатхе» сказано: в риваяте аль-Бейхаки — что это был поход на Табук, а в другом риваяте у Абу Дауда и ан-Насаи — поход на Табук или на Хайбар, с сомнением. («А я закрывалась») ан-Навави сказал: так это в большинстве списков — «мутастатира» с двумя буквами «та», между которыми «син»,
а в некоторых — «мустатира» с «син», затем двумя «та»; то есть: взявшая занавес. Конец.
(«Занавесом (кирам)») — с кясрой над «каф» и облегчённой (без удвоения) «ра» — это занавес, на котором узор и вышивка; либо говорят: ткань из цветной шерсти, которую расстилают в паланкине или которой его покрывают, — сказано в «Фатхе».
Ан-Навави сказал: «кирам» с кясрой над «каф» — тонкий занавес.
(«На котором было изображение, и изменилось») то есть переменилось («его лицо») ﷺ в знак осуждения того, что она это сделала, («затем он взял занавес») то есть взял его своей рукой («и разорвал его») то есть порвал его. Это явно указывает на то, что именно он сам разорвал его, а ранее в прошлом риваяте было: «он повелел мне, и я его снял (сняла)». Это сводится так, что он повелел ей снять его, и когда она сняла его, он взял его из её рук и разорвал сам, и Аллах Всевышний знает лучше. («Затем сказал») ﷺ («Поистине, из числа самых сильно наказываемых людей в День воскресения — те, кто уподобляют своё творение творению Аллаха») — то есть уподобляют то, что они создают, тому, что создаёт Аллах Всевышний. А в следующем риваяте: «те, кто соперничают с творением Аллаха», и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Извлёк его (составитель) здесь [25/5513, 5514, 5515, 5516, 5517, 5518, 5519, 5520, 5521, 5522] (2107), и (аль-Бухари) в «Притеснениях» (2479), «Одеянии» (5954) и «Благонравии» (6109), и (ан-Насаи) в «Поцелуе» (2/67, 8/214, 216) и «Большом сборнике» (1/274, 5/501, 502), и (Ибн Маджа) в «Одеянии» (3653), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/202), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/257), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/122), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/36, 83, 85, 86, 102, 116, 172) и в «Книге благочестия» (1/143), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (844), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1/407, 2/72), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (8/170),
(2) «Аль-Фатх» 13/469-470, книга «Одеяние», номер (5954).
и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (7/269) и «Ветвях веры» (5/188), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): запрет изображения образа животного. Ан-Навави сказал: это запрещено строгим запретом, и это относится к тяжким грехам, поскольку это сопряжено с этой суровой угрозой, и не имеет значения, сделал ли он это для того, что будет попираемо, или для иного — само изготовление запрещено в любом случае, и не имеет значения, было ли это на одежде, ковре, дирхаме, динаре, монете, сосуде, стене или ином. А что касается изображения того, в чём нет образа животного, то это не запрещено.
Сказал в «Аль-Фатх»: подтверждает обобщение — как в отношении того, что имеет тень, так и в отношении того, что тени не имеет, — то, что извёл Ахмад из хадиса Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто из вас отправится в Медину и не оставит там ни одного идола, не разбив его, и ни одного изображения, не замазав его?» — то есть стёр его, — хадис, и в нём: «Кто вернётся к изготовлению чего-либо из этого, тот впал в неверие в то, что ниспослано Мухаммаду ﷺ».
2 — (из них): то, что сказал аль-Хаттаби: наказание изготовителя изображений было столь суровым потому, что образам поклонялись помимо Аллаха, и потому что взгляд на них искушает, и некоторые души склоняются к ним. Он сказал: под образами здесь подразумеваются изваяния, обладающие душой.
Сказано также: следует различать между «мучением» (аль-‘азаб) и «наказанием» (аль-‘икаб): «мучение» применяется к тому, что причиняет боль словом или делом — как упрёк, осуждение, — а «наказание» относится именно к деянию, поэтому не обязательно, что если изготовитель изображений — самый мучимый из людей, он должен быть самым наказуемым из людей. Так изложил это аш-Шариф аль-Муртада в «Аль-Гурар».
Но на это возразили аятом: «Введите семейство Фараона в самое суровое мучение» [Гафир: 46], на котором и строится затруднение, а он его не рассмотрел, поэтому и склонился к этому различению, а Аллах знает лучше.
3 — (из них): то, что вызывает удивление — довод Абу Али аль-Фариси в «Ат-Тазкира», приводящий этот хадис как доказательство обвинения в неверии антропоморфистов (мушаббиха), поняв хадис в отношении них, и что они подразумеваются под словом «изготовители изображений», то есть те, кто верит, что у Аллаха есть образ.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: понимание хадиса в отношении них удивительно, ибо контекст хадиса весьма далёк от этого. Хафиз сказал: на это возразили хадисом: «Поистине, те, кто изготавливает эти образы, будут мучимы», и хадисом: «Поистине, обладатели этих образов будут мучимы», и прочим подобным, и если бы даже его довод был принят, не возникло бы упомянутого далее затруднения.
Он сказал: некоторые ограничили суровую угрозу тем, кто изображает, намереваясь уподобиться (Аллаху в творении), ибо таковой становится этим намерением неверным, а что касается прочих, то это для них запрещено, и они грешат, но их грех меньше греха уподобляющегося. Это подтверждается формулировкой: «те, которые уподобляются творению Аллаха Всевышнего», а более суров, чем он, тот, кто изображает то, чему поклоняются помимо Аллаха. Аль-Куртуби упомянул, что люди Джахилии делали идолов из чего угодно, так что некто сделал своего идола из финиковой пасты, а затем, оголодав, съел его. Конец того, что в «Аль-Фатх», с некоторой переработкой (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): сказал в «Аль-Фатх»: возникло затруднение относительно того, что изготовитель изображений — самый мучимый из людей, при словах Всевышнего: «Введите семейство Фараона в самое суровое мучение», ибо это требует, чтобы изготовитель изображений был мучим более сурово, чем семейство Фараона.
Ат-Табари ответил, что здесь подразумевается тот, кто изображает то, чему поклоняются помимо Аллаха, будучи осведомлённым об этом и намеревающимся к этому, ибо такой становится этим неверным, и не исключено, что он войдёт в число подобных семейству Фараона, а что касается того, кто не имеет такого намерения, то он лишь грешит своим изображением.
Другой ответил, что риваят с добавлением «мин» (из) достоверен, а без него понимается в его свете, и если тот, кто занимается изображением, — из самых мучимых людей, то он разделяет это с прочими, и в аяте нет указания на исключительность семейства Фараона в самом суровом мучении, но они — среди мучимых самым суровым мучением, так же и прочие могут быть среди мучимых самым суровым мучением. Ат-Тахави усилил это тем, что извёл иным путём от Ибн Мас‘уда, возведя к Пророку: «Поистине, самый мучимый из людей в День воскресения — человек, убивший пророка, или тот, кого убил пророк, и предводитель заблуждения, и один из уподобляющих (образы творящих)». Так же извёл это и Ахмад.
Часть этого добавления встретилась в риваяте Ибн Абу Умара, ограничившись изготовителем изображений и тем, кого убил пророк.
Извёл также ат-Тахави от Аиши, возведя к Пророку: «Самый мучимый из людей в День воскресения — человек, который высмеял (в стихах) одного человека, а получилось, что высмеял целое племя». Ат-Тахави сказал: каждый из этих разделяет с другим суровость мучения.
Абу аль-Валид Ибн Рушд в сокращении «Мушкиль ат-Тахави» сказал, суть чего такова: если угроза в такой форме относится к неверному, то в этом нет затруднения, ибо он разделяет это с семейством Фараона, и в этом указание на величие неверия упомянутого; а если она относится к грешнику, то он мучим более сурово, чем прочие грешники, и это указывает на величие упомянутого греха.
Ответил аль-Куртуби в «Аль-Муфхим», что люди, к которым отнесено слово «самый суровый», не подразумевают всех людей, но лишь некоторых из них — тех, кто разделяет тот смысл, за который обещано мучение. Так, Фараон — самый мучимый из людей, которые притязали на божественность, а тот, кто следует его примеру в заблуждении своего неверия, мучим более сурово, чем тот, кто следует его примеру в заблуждении своего нечестия, а тот, кто изображает образ, обладающий душой, для поклонения, мучим более сурово, чем тот, кто изображает его не для поклонения.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: это разъяснение, которое привёл аль-Куртуби (да помилует его Аллах), представляется мне более близким и предпочтительным для разрешения упомянутого затруднения, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: возникло затруднение и относительно очевидного смысла хадиса в отношении Иблиса, и в отношении сына Адама, который положил начало убийству.
Ответили, что в отношении Иблиса это ясно, а отвечают также, что под «людьми» подразумевается тот, кто относится к роду Адама. А что касается сына Адама, то ответили, что достоверно установлено в его отношении, что на нём — подобие грехов всякого, кто убивает несправедливо, и не исключено, что с ним разделяет подобие его мучения тот, кто первым начал прелюбодеяние, например, ибо на нём — подобие грехов всякого, кто прелюбодействует после него, поскольку он первым положил этому начало, и, возможно, число прелюбодеев больше, чем число убийц. Конец того, что в «Аль-Фатх» (1), и это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5514] (…) — (И передал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от аль-Касима ибн Мухаммада, что Аиша передала ему, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней, — подобно хадису Ибрахима ибн Са‘да, за исключением того, что он сказал: затем он подался к завесе и разорвал её своей рукой).
Передатчики этого иснада: шестеро,
и все они уже упомянуты в главе.
Его слово (за исключением того, что он сказал… и до конца) — местоимение относится к Юнусу ибн Язиду аль-Айли.
Его слово (затем он подался к завесе) — то есть склонился к занавесу. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «и подался (ахва) к своему мечу» с алифом — потянулся к нему рукой; «подался к вещи рукой» — протянул её, чтобы взять, если это находилось поблизости; если же на расстоянии, говорят «хава» к нему без алифа; а «подался с вещью» (авхайту) — сделал знак ею. Конец.
И его слово: («فَهَتَكَهُ بِيَدِهِ» — «и сорвал его своей рукой»); то есть: разорвал ﷺ или снял своей благородной рукой. Аль-Файйуми сказал: «هَتَكَ زيد الستر هَتْكًا» — из породы «ضرب»: разорвал завесу, отчего она подверглась разрыванию («فَانْتَهَكَ»). Аз-Замахшари сказал: потянул так, что оторвал с места, или разорвал так, что стало видно то, что за ним. «تَهَتَّكَ السِّتر» подобно «انْهَتَكَ». «هَتَكْتُ الثوب» — я разорвал одежду вдоль. «هَتَكَ الله سِتْر الفاجرة» — Аллах разоблачил (опозорил) распутницу. Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Юнуса от Ибн Шихаба я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милост Аллаха над ним), приведённым в начале книги, он сказал:
[5515] (…) — («Передали нам этот хадис Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб — все они от Ибн Уяйны (ح), и передали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри с этим же иснадом, и в их хадисе: «Поистине, самые суровые из людей по наказанию», не упомянув слово «мин»).
Передатчики этого иснада: девять человек.
Все они уже упомянуты в главе.
Его слово: («عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإسْنَادِ» — «от аз-Зухри с этим иснадом»); то есть: Ибн Уяйна и Ма‘мар передали этот хадис от аз-Зухри по вышеупомянутому иснаду, а именно: от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/633.
Его слово: («وَفِي حَدِيثِهِمَا» — «и в их хадисе») — местоимение относится к Ибн Уяйне и Ма‘мару.
[Замечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл Ибн Абу Шайба (да будет над ним милост Аллаха) в своём «Мусаннафе», сказав:
(25208) — Передал нам Абу Бакр, он сказал: передал нам Ибн Уяйна от аз-Зухри, от аль-Касима, от Аиши, она сказала: «Пророк ﷺ вошёл ко мне, а я закрыла (завесой) занавес, на котором были изображения. Когда он увидел его, изменился цвет его лица, и он сорвал его своей рукой, затем сказал: «Поистине, самые суровые по наказанию из людей в День воскресения — те, кто уподобляется творению Аллаха»». Конец цитаты. (1)
А риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Ибн Хиббан (да будет над ним милост Аллаха) в своём «Сахихе», сказав:
(5847) — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, он сказал: передал нам Ибн Абу ас-Сарий, он сказал: передал нам Абд ар-Раззак, он сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от аль-Касима ибн Мухаммада, что Аиша сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней, а она была закрыта завесой, на которой были изображения. Лицо Посланника Аллаха ﷺ изменило цвет, и он потянулся к завесе и сорвал её своей рукой, затем сказал: «Поистине, самые суровые по наказанию из людей в День воскресения — те, кто уподобляется творению Аллаха»». Конец цитаты. (2)
С непрерывным иснадом до автора (да будет милост Аллаха над ним), приведённым в начале книги, он сказал:
[5516] (…) — («И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб — все они от Ибн Уяйны, причём формулировка принадлежит Зухайру — передал нам Суфьян ибн Уяйна от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, что он слышал, как Аиша говорила: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а я закрыла свою сахва занавесом («кирам»), на котором были изображения. Когда он увидел его, сорвал его, и лицо его изменило цвет, и он сказал: «О Аиша, самые суровые по наказанию у Аллаха в День воскресения — те, кто соперничает с творением Аллаха (يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللهِ)»». Аиша сказала: «И мы разрезали его, и сделали из него подушку или две подушки»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, значительный передатчик. Ибн Уяйна сказал: «Он был наилучшим из людей своего времени» [6-е поколение] (умер в 126 г.) или после этого. (Аль-джама‘а). Уже упоминался в «Хайд», 27/822.
(2) «Сахих Ибн Хиббан» 13/158.
Остальные передатчики уже упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(От Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца) аль-Касима ибн Мухаммада (что он слышал, как Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (говорила: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а я закрыла») — предложение находится в положении обстоятельства (хал), («сахва свою занавесом»), и его слово: («وَقَدْ سَتَرْتُ سَهْوَةً لِي» — «а я закрыла свою сахва») — («сахва» с фатхой над «син» и сукуном над «ха») — это возвышение (суффа) в стороне дома; по другому мнению — оконный проём; по другому — полка; по другому — четыре или три жерди, положенные крест-накрест, на которые складывают какие-то вещи; по другому мнению — это когда из стены дома выстраивается небольшая перегородка и на всё это кладётся крыша, так что то, что оказывается в середине дома, называется «сахва», а то, что внутри — «махдʿ»; по другому мнению — это внутренний закуток в стороне дома; по другому — небольшое помещение, похожее на закуток; по другому — небольшое помещение, углублённое в землю, крыша которого приподнята над землёй, подобно небольшой кладовой, где хранятся вещи. Это последнее мнение предпочёл Абу Убайд, и оно не противоречит предыдущему.
И встречается также в хадисе Аиши, что она повесила это на своей двери, и так же в риваяте Зайда ибн Халида аль-Джухани от Аиши. Отсюда становится ясно, что «сахва» — это небольшое помещение, на дверь которого она повесила завесу. Это отметил (автор) в «Аль-Фатх». (1)
(«بِقِرَامٍ» — «занавесом») (с кясрой над «каф» и облегчённым «ра») — это тонкая цветная завеса из шерсти. Абу Саад сказал: «кирам» — это очень плотная шерсть, которая настилается в паланкине. В «Аль-Мухкам»: это цветная шерстяная ткань, множественное число — «курум». От Ибн аль-А‘раби: это шерстяная ткань с разноцветными нитями («ихн»), и если её сшить, она становится подобной домику, то есть «килла». (2) Аль-Каззаз и Ибн Дурайд сказали: это тонкая завеса за плотной завесой, на паланкине и прочем. Аль-Халиль сказал: из неё делают завесу, или покрывают ею паланкин, или сетку («килла»). Аль-Джаухари утверждал, что это завеса с узором и вышивкой, и сказал: таковы же «микрам» и «микрама». Об этом сказано в «Умдат аль-кари». (3)
(2) «Килла» с кясрой: тонкая завеса, шитая в виде домика. Конец цитаты, «Аль-Мисбах».
(3) «Умдат аль-кари» 4/96.
(«فيهِ تَمَاثِيلُ» — «на котором изображения») с двумя точками сверху, затем с тремя точками: множественное число от «тимсаль» — изображённая вещь, что шире того, что она обязательно должна быть объёмной; может быть узором, или окраской, или тканым узором на одежде. В «Умдат аль-кари» сказано: «тимсаль», хотя в основе обозначает изображение в общем смысле, но здесь имеется в виду изображение живого существа. Конец цитаты.
А в риваяте Букайра ибн аль-Ашаджжа, который приведён далее: «что она поставила завесу, на которой были изображения» («тасавир»). («Когда он увидел его») то есть: когда Пророк ﷺ увидел этот занавес («кирам») («сорвал его») то есть: снял его. А в предыдущем риваяте: «Он велел мне снять его, и я сняла», и способ примирения между этими двумя версиями уже приводился ранее. («И изменилось») то есть: переменилось («его лицо») ﷺ из отвращения к этому. («И сказал: «О Аиша, самые суровые по наказанию у Аллаха в День воскресения — те, кто соперничает с творением Аллаха»») то есть: уподобляются тому, что создаёт Аллах ﷻ. Изначальная форма «يُضَاهُونَ» — «يُضَاهِئُونَ». Аль-Файйуми (да будет над ним милост Аллаха) сказал: «ضَاهَأَهُ مُضَاهَأةً», с хамзой, означает: соперничал с ним, состязался с ним; допускается и облегчённая форма — «ضَاهَيْتُهُ مُضَاهَاةً», и коранический текст читается обоими способами. Это уподобление одной вещи другой. В хадисе: «Самые суровые по наказанию из людей в День воскресения — те, кто соперничает с творением Аллаха (يُضَاهُونَ خَلْقَ اللهِ)», то есть: соперничают в том, что они делают, а имеются в виду изготовители изображений. Конец цитаты. (1)
Ибн аль-Асир сказал: «Мудахаат» — это подобие, схожесть, и слово иногда произносится с хамзой, и коранический текст читается обоими способами. Конец цитаты. (2)
(Сказала Аиша) (да будет доволен ею Аллах) («и мы разрезали его, и сделали из него подушку или две подушки») — по всей видимости, «или» здесь выражает сомнение передатчика. Далее будет приведена формулировка: «и она сделала из него две подушки» с определённостью. А в риваяте Нафи‘а от аль-Касима, который приведён далее: «она взяла его и сделала из него два наволочника, которыми пользовался (Пророк ﷺ) в доме, облокачиваясь на них». И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис единогласно принят (аль-Бухари и Муслим), и полное рассмотрение его уже было приведено ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милост Аллаха над ним), приведённым в начале книги, он сказал:
[5517] (…) - Мухаммад ибн аль-Мусанна передал нам: Мухаммад ибн Джа‘фар передал нам: Шу‘ба передал нам от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, который сказал: я слышал, как аль-Касим передавал от Аишы, что у неё была одежда с изображениями, которая была протянута до ниши (в стене), и Пророк ﷺ молился, обратившись к ней. Он сказал: «Убери её от меня». Она сказала: «И я убрала её и сделала из неё подушки».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Джа‘фар), известный как Гундар, о нём было сказано недавно.
2 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, о нём тоже было сказано недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Её слово: «И Пророк ﷺ молился, обратившись к ней (فَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي إِلَيْهِ)». Сказано в «Фатхе»: возникла трудность в сочетании этого хадиса с предстоящим хадисом Аишы о подушке-намрака (نُمْرقة); ведь тот хадис указывает на то, что он ﷺ вообще не входил в дом, где висело изображённое покрывало, до тех пор, пока оно не было снято, а этот хадис указывает на то, что он оставил его и молился, когда оно было развешено, пока не приказал его снять из-за того, что упомянула, — что он видел изображение во время молитвы, и при этом не было речи о том, что именно это было изображением как таковым.
Он сказал: возможно совместить это тем, что в первом случае изображения были изображениями живых существ, а во втором случае изображения были не изображениями живого, как это уже было разъяснено в хадисе Зайда ибн Халида. Конец цитаты.
А в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) сказано: у Аишы (да будет доволен ею Аллах) была занавесь, которой она отгородила часть своей комнаты, и Пророк ﷺ сказал: «Убери от нас эту свою занавесь, ибо её изображения продолжают представать перед моими глазами во время моей молитвы». Передал аль-Бухари.
В этом хадисе содержится указание на то, что следует соблюдать смиренность (хушу‘) в молитве, освобождать свой разум для Всевышнего Аллаха и избегать всего, что отвлекает молящегося от смиренности. В нём также содержится указание на то, что мысли о мирских делах, приходящие человеку во время молитвы, не прерывают его молитву, — как сказано в «Умде».
Её слово: «И я сделала из неё подушки (فَجَعَلْتُهُ وَسَائِدَ)» — множественное число от «висада» (وِسادة) с кясрой над «вав» — это подушка (михадда).
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[5518] (…) - И передал нам его Исхак ибн Ибрахим и Укба ибн Мукрам от Са‘ида ибн Амира (х), и передал нам его также Исхак ибн Ибрахим: Абу Амир аль-Акади сообщил нам, — все они от Шу‘бы с этим же иснадом.
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Укба ибн Мукрам) аль-Аммий, Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный (сика) [11], умер около (250) года, (м, дт, к), о нём было сказано ранее в «Книге веры» 27/220.
2 — (Са‘ид ибн Амир) ад-Дуба‘и, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), возможно ошибавшийся [9] (умер 208), и ему было (86) лет, (‘) о нём было сказано ранее в «Молитве путника и её сокращении» 4/1608.
3 — (Абу Амир аль-Акади) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер 4 или 205), (‘) о нём было сказано ранее во «Введении» 4/21.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Са‘ида ибн Амира от Шу‘бы привёл ад-Дарими (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2662) - Са‘ид ибн Амир сообщил нам от Шу‘бы, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от своего отца, который сказал: Аиша сказала: у нас была одежда с изображениями, и я положила её перед Пророком ﷺ, когда он молился, и он запретил мне это, — или она сказала: он невзлюбил это. Она сказала: и я сделала из неё подушки. Конец цитаты.
А риваят Абу Амира аль-Акади от Шу‘бы я не нашёл у того, кто бы его привёл, так что пусть будет исследовано, а Всевышний Аллах знает лучше.
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[5519] (…) - Абу Бакр ибн Абу Шайба передал нам: Ваки‘ передал нам от Суфьяна, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от своего отца, от Аишы, которая сказала: Пророк ﷺ вошёл ко мне, а я завесила ковром (намат) с изображениями, и он отодвинул его, и я сделала из него две подушки.
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саври, о нём было сказано недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Её слово: «А я завесила ковром (وَقَدْ سَتَرْتُ نَمَطًا)». «Намат» с фатхой над «нун» и «мим» — это подстилка (ظِهارة الفراش, верхний слой ложа), а по другому мнению — оборотная сторона ложа. Также это слово применяется к тонкому паласу с ворсом, который кладут на верблюжий паланкин (хаудадж), а иногда его используют как занавесь, — сказал ан-Навави.
А аль-Файюми сказал: «намат» с двумя фатхами — это одежда из шерсти определённого цвета, и белую одежду обычно так не называют. Множественное число — «анмат», по образцу «сабаб» — «асбаб». Конец цитаты.
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[5520] (…) - И передал нам Харун ибн Ма‘руф: Ибн Вахб передал нам: Амр ибн аль-Харис передал нам, что Букайр рассказал ему, что Абд ар-Рахман ибн аль-Касим рассказал ему, что его отец рассказал ему, от Аишы, супруги Пророка ﷺ, что она развесила занавесь с изображениями, и вошёл Посланник Аллаха ﷺ и снял её. Она сказала: и я разрезала её на две подушки. Тогда один человек, присутствовавший на этом собрании, — которого звали Раби‘а ибн Атаа, вольноотпущенник рода Бану Зухра, — сказал: разве ты не слышал, как Абу Мухаммад упоминал, что Аиша сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ опирался на них (подушки)»? Ибн аль-Касим сказал: нет. Он сказал: но я слышал это, — имея в виду аль-Касима ибн Мухаммада.
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — (Харун ибн Ма‘руф) аль-Марвази, Абу Али аль-Хаззаз ад-Дарир, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер 231), (х, м, д), о нём было сказано ранее в «Книге веры» 63/350.
2 — (Раби‘а ибн Атаа), вольноотпущенник рода Бану Зухра, аль-Мадани, — а говорят, что он Раби‘а ибн Атаа ибн Йакуб, вольноотпущенник Ибн Сиба‘а, — так сказал Ибн Хиббан в «Сикат», надёжный (сика) [6].
Передавал от аль-Касима ибн Мухаммада, а от него передавал Букайр ибн аль-Ашадж. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: от Раби‘а ибн Атаа передавал аль-Умари младший, известный передатчик, а ан-Насаи сказал: надёжный (сика), а Ибн Хиббан в «Сикат» сказал: передавал от Урвы ибн Мухаммада, а от него передавал Йахья ибн Са‘ид аль-Ансари, а аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир», и за ним последовал Абу Хатим ар-Рази, в том, что он вольноотпущенник Ибн Сиба‘а, — так сказано в «Тахзибе».
Только автор и ан-Насаи передали этот хадис в единственном виде.
Остальные все упомянуты в главе, а «Букайр» — это Ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж.
Разбор хадиса:
(От Аиши, жены Пророка ﷺ) (да будет доволен ею Аллах) — (что она натянула завесу) — с касрой над «син»; то есть закрывающую ткань — (на которой были изображения. Посланник Аллаха ﷺ вошёл и снял её. Она сказала:) Аиша (да будет доволен ею Аллах): («Я разрезала её на две подушки»). Букайр ибн Абдуллах сказал: (Тогда один человек в собрании) — то есть в том месте, где Абд ар-Рахман ибн аль-Касим передавал этот хадис, (в тот момент), когда Абд ар-Рахман передавал этот хадис, (которого звали Раби‘а ибн Атаа, вольноотпущенник рода Зухра) из Медины, (сказал: «А разве ты не слышал, как Абу Мухаммад») — кунья аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра — (упоминал) — в форме страдательного залога по построению, но подлежащим является местоимение, указывающее на Абу Мухаммада, — (что Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ опирался на них обе»?) — то есть облокачивался на две подушки. Говорят: «иртафака ‘аля-ш-шай» — «опереться на что-то», а «иртафака би-ш-шай» — «извлечь пользу из чего-то».
(Ибн аль-Касим сказал) — а это Абд ар-Рахман — (Нет), то есть: «я не слышал, чтобы он говорил это». (Тот человек сказал), то есть Раби‘а ибн Атаа: (Однако я слышал это») — то есть слышал, как аль-Касим говорил это, а слова (имея в виду аль-Касима ибн Мухаммада) относятся к местоимению отсутствующего лица в слове «слышал его» — то есть аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика. И Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис в данном изложении передан только автором, да помилует его Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, непосредственно восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5521] (…) — (Передал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, что она купила подушку (нумрука), на которой были изображения. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел её, он остановился у двери и не вошёл. Я узнала, — или: «на его лице было замечено» — неудовольствие. Она сказала: «О Посланник Аллаха, я обращаюсь с покаянием к Аллаху и к Его Посланнику, в чём же я провинилась?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что это за подушка?» Она ответила: «Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и подкладывал её под голову». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, обладатели этих изображений будут подвергнуты наказанию, и им будет сказано: оживите то, что вы сотворили». Затем он сказал: «Поистине, в дом, в котором есть изображения, не входят ангелы»).
Участники этого иснада: пятеро:
1 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), о нём уже упоминалось недавно.
2 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, известный, о нём также уже упоминалось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что она купила подушку (нумрука)) — с даммой над «нун» и «ра», и с касрой над обеими, и с даммой над «нун» и фатхой над «ра» — три диалектных варианта — маленькая подушка. В «Фатхе» сказано: слово «нумрука» — с фатхой над «нун», сукуном над «мим», даммой над «ра», после которой следует «каф»; так огласовали аль-Каззаз и другие. Ибн ас-Сиккит огласовал его также с даммой над «нун», а также с касрой над «нун» и касрой над «ра». Говорят также, что над «нун» возможны все три огласовки, а «ра» точно с даммой. Множественное число — «намарик» — это подушки, которые выстраиваются в ряд одна за другой; говорят также, что «нумрука» — это подушка, на которой сидят. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: слова Аиши «купила подушку (нумрука), на которой были изображения» допускают, что она имела в виду под «нумрука» здесь ту завесу, о которой упоминалось прежде, и назвала её «нумрука», потому что дело с ней в итоге свелось к тому, что она стала подушкой — подобно тому, как виноград называют вином по тому, во что он в итоге превращается. А слово «намарик» в исходном значении — это подушки, опоры для облокачивания, отсюда слова Всевышнего: «И подушки, разложенные рядами» [аль-Гашия: 15].
Поэт сказал (размер «тавиль»):
«Старцы и юноши с прекрасными лицами
на ложах, расставленных рядами, и на подушках».
Однако это толкование делает далёким продолжение слов её в остальной части хадиса, когда Пророк ﷺ сказал ей: «Что это за подушка (нумрука)?» — и она ответила: «Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и подкладывал под голову». Это ясно указывает, что данная «нумрука» отлична от той завесы, и что это другой хадис, отличный от того. И тогда из этого следует польза: что изображения нельзя использовать на тканях, даже если они находятся в униженном (используемом попирающим образом) положении — и это одно из двух мнений, как мы уже приводили ранее. Конец цитаты.
Собиратель (простит его Аллах) говорит: ранее было сказано, что мнение о допустимости униженных (используемых для попирания) изображений — наиболее предпочтительное, ввиду достоверности хадиса об этом. А тот, кто толковал его как относящееся к изображениям существ, не обладающих душой, поступил ещё более далёко от истины, поскольку контекст хадиса это опровергает. Обрати на это внимание и не будь пленником слепого следования традиции — а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
(На ней были изображения) — то есть изваяния животных, (Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел её, он остановился у двери) комнаты (и не вошёл). В версии аль-Бухари добавлено: «и его лицо стало меняться». (Я узнала) — в форме действительного залога, (или) — сомнение передатчика — (было замечено) — в форме страдательного залога — (на его лице неудовольствие) — в винительном падеже согласно первой огласовке, и в именительном согласно второй. Аз-Заркани сказал: слово «неудовольствие» (аль-карахийя) — с касрой над «ха» и легким «я»; в другой версии — с фатхой над «ха» и без «я».
(Она сказала: «О Посланник Аллаха, я обращаюсь с покаянием к Аллаху») Всемогущему и Великому (и к Его Посланнику ﷺ). В «Фатхе» сказано: из этого извлекается польза — допустимость покаяния во всех грехах в общем виде, даже если каявшийся не осведомлён конкретно о том грехе, за который он подвергся упрёку. Конец цитаты.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: в этом — прекрасная воспитанность правдивейшей (Сиддики) (да будет доволен ею Аллах), поскольку она предварила покаяние своим осведомлением о грехе, подобно словам Всевышнего: «Простил Аллах тебя, почему ты позволил им?» [ат-Тауба: 43] — где прощение предшествует упоминанию, из мягкости к Посланнику Аллаха ﷺ, начиная с прощения прежде упоминания греха, — так же как она предварила покаяние осведомлением о грехе. Поэтому она и сказала: «В чём же я провинилась?» — то есть: «я не осведомлена о каком-либо грехе». Отсюда становится ясным уместность его слов ﷺ: «Что это за подушка (нумрука)?» Конец цитаты.
(В чём же я провинилась?) — то есть: раз ты остановился у двери и не вошёл в дом, и я заметила неудовольствие на твоём лице. (Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что это за подушка?») — то есть: каково её положение и в чём её дело, ведь на ней изваяния? (Она ответила: «Я купила её для тебя») — то есть для того, чтобы ты извлекал из неё пользу, а именно (сидел на ней и подкладывал её под голову) — в исходной форме: «татавассадуха», откуда была отброшена одна из двух «та». Аль-Кирмани сказал: слово «и подкладывал её под голову» происходит от «тавсид», а передаётся также от «тавассуд». Конец цитаты.
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, обладатели этих изображений») животных, тех, кто их изготавливает, уподобляясь творению Аллаха, (будут подвергнуты наказанию, и им будет сказано: оживите) — с разрывной хамзой и даммой над «я», от «ихья» (оживление) — (то, что вы сотворили») — то есть изваяли по образу животного. Повеление здесь имеет цель насмешки и принуждения к невозможному, поскольку они не в силах вдохнуть дух в изваянную ими форму, и потому их наказание длится вечно.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: слова его ﷺ «и им будет сказано: оживите то, что вы сотворили» — это то, что учёные основ права называют «повелением принуждения к невозможному», подобно словам Всевышнего: «Скажи: принесите же десять сур, подобных этой» [Худ: 13]. Конец цитаты.
В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который приведён далее в этой главе: «Кто изобразил образ [живого существа] в этом мире, тому в День воскресения будет велено вдохнуть в него душу, но он не сможет вдохнуть», — то есть никогда, а значит, он будет наказываем вечно, поскольку предел его наказания обусловлен тем, чтобы он вдохнул в него душу, а сообщено, что он не сможет это сделать. Это предполагает его вечное пребывание в Огне, но это касается того, кто впал в неверие через изображение. Что же касается прочих — грешника, который делает это, не считая это дозволенным и не намереваясь, чтобы этому поклонялись, — то он будет наказан, если не будет прощён, тем наказанием, которое он заслуживает, а затем избавлен от него. Либо же имеется в виду суровое устрашение через угрозу наказанием неверного, чтобы это было более действенным средством удержания [от греха], а буквальный смысл здесь не подразумевается; однако отнесение этого к первому толкованию предпочтительнее.
Далее, то, что ему велено оживить [изображение], и слово «велено» не противоречит тому, что загробная жизнь не является местом возложения обязанностей (تكليف), поскольку отрицается возложение такого деяния, за которое полагается награда или наказание. А подобное же возложение не исключается, поскольку оно само по себе является наказанием. Так упомянул аз-Заркани (см. «Шарх аз-Заркани аля-ль-Муватта» 4/475).
Сказал составитель (да простит его Аллах): в его словах о том, что [загробная жизнь] не является местом возложения обязанностей, есть спорный момент, который мы упоминали в другом месте, — обрати на это внимание.
(Затем он сказал) ﷺ (Поистине, дом, в котором есть изображения) — животных существ, ибо нет вреда в изображении деревьев, гор и тому подобного, согласно словам Ибн Аббаса, обращённым к одному человеку — как будет приведено далее в этой главе: «Если ты непременно должен это делать, то изображай дерево и то, что не имеет души». (Не входят в него ангелы) — то есть хранители и прочие, в буквальном смысле, либо ангелы откровения, такие как Джибриль и Исрафиль, но из этого следует ограничение отрицания временем его ﷺ [жизни], поскольку откровение после него прервалось, а с его прерыванием прерывается и их схождение. Сказано также, что имеются в виду те, кто сходит с милостью и испрашивает прощение для верующих, и тогда тот, кто держит [изображения], наказывается лишением их входа в его дом и их испрашивания прощения для него. Что же касается хранителей, то они не расстаются с подотчётным человеком ни в каком состоянии. Это категорически утверждал аль-Хаттаби и другие, и полное рассмотрение этого вопроса приводилось недавно.
Хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслимом), и его источник уже был указан ранее, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5522] (…) — (И передал нам его также Кутайба и Ибн Румх, от аль-Лейса ибн Саада (х). И передал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам ас-Сакафи, [сказав]: передал нам Аюб (х). И передал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад, [сказав]: передал нам мой отец от моего деда, от Аюба (х). И передал нам Харун ибн Саид аль-Айли, [сказав]: передал нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Усама ибн Зейд (х). И передал мне Абу Бакр ибн Исхак, [сказав]: передал нам Абу Салама аль-Хузаи, [сказав]: сообщил нам Абд аль-Азиз, сын брата аль-Маджишуна, от Убайдуллы ибн Умара — все они от Нафи‘а, от аль-Касима, от Аиши с этим хадисом, причём у некоторых из них хадис приведён более полно, чем у других. И в риваяте сына брата аль-Маджишуна добавлено: она сказала: «И я взяла его и сделала из него две подушки, и он ﷺ опирался на них дома»).
Передатчики этих иснадов — восемнадцать человек:
1 — (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир аль-Мисри, упомянутый недавно.
2 — (ас-Сакафи) — Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8-е поколение] (умер в 194 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
3 — (Аюб) ибн Аби Тамима Кайсан ас-Сахтияни аль-Басри, упомянутый недавно.
4 — (Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис аль-Басри, правдивый передатчик [11-е поколение] (умер в 252 г.) (م ت س ق), упомянут ранее в «Книге веры» 49/311.
5 — (его отец) Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче от Шуъбы [9-е поколение] (умер в 207 г.) (ع), упомянут ранее в «Введении» 6/82.
6 — (его дед) Абд аль-Варис ибн Саид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 180 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 18/176.
7 — (Харун ибн Саид аль-Айли), проживавший в Египте, упомянутый недавно.
8 — (Усама ибн Зейд) аль-Ляйси аль-Мадани, упомянутый также ранее.
9 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это Мухаммад ибн Исхак ас-Саганьи, проживавший в Багдаде, надёжный, твёрдый [11-е поколение] (умер в 270 г.) (م ٤), упомянут ранее в «Книге веры» 4/116.
10 — (Абу Салама аль-Хузаи) — Мансур ибн Салама ибн Абд аль-Азиз аль-Багдади, надёжный, твёрдый, знаток, из числа старших [10-го поколения] (умер в 210 г. по достоверной версии) (خ م مد س), упомянут ранее в «Книге торговли» 27/3985.
11 — (Абд аль-Азиз, сын брата аль-Маджишуна) — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Аби Салама аль-Мадани, проживавший в Багдаде, вольноотпущенник рода аль-Худайр, надёжный правовед, автор трудов [7-е поколение] (умер в 164 г.), упомянут ранее в «Книге веры» 81/437.
12 — (Убайдулла ибн Умар) аль-Умари аль-Мадани, упомянутый недавно.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (все они от Нафи‘а… и так далее) означает: четверо, а именно: аль-Лейс ибн Саад, Аюб ас-Сахтияни, Усама ибн Зейд аль-Ляйси и Убайдулла ибн Умар передавали этот хадис от Нафи‘а, от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (и добавлено в хадисе сына брата аль-Маджишуна), а в некоторых списках: «и добавил в своём хадисе сын брата аль-Маджишуна», и, согласно этому, слово «ибн» стоит в именительном падеже как подлежащее при глаголе «добавил».
Его слово (мирфакатайн) — с огласовкой «кясра» под «мим» (مِرْفَقَتَيْنِ) — то есть две подушки, как приведено в другом хадисе. А что касается «мирфак» руки, то есть край локтевой кости, прилегающий к плечу, то он произносится с «фатхой» над «мим» (مَرْفِق), а по некоторым — с «кясрой» (مِرْفِق), как сказано в «Машарик аль-анвар».
Его слово (и он опирался на них дома) — кади Ияд сказал: возможно, это означает «опирался» от корня «мирфак», а возможно — от корня «рифк», то есть «извлекал пользу». Конец цитаты.
[Примечание]: риваят Кутайбы от аль-Лейса от Нафи‘а привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(7118) — Передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам аль-Лейс от Нафи‘а, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, обладатели этих изображений будут наказаны в День воскресения, и им будет сказано: «Оживите то, что вы сотворили»». Конец цитаты.
А риваят Ибн Румха от аль-Лейса от Нафи‘а привёл Ибн Маджа (да будет милостив к нему Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(2151) — Передал нам Мухаммад ибн Румх, [сказав]: передал нам аль-Лейс ибн Саад от Нафи‘а, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, обладатели изображений будут наказаны в День воскресения, им будет сказано: «Оживите то, что вы сотворили»». Конец цитаты.
А риваят Аюба от Нафи‘а привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах), сказав:
(5361) — Сообщил нам Кутайба, [сказав]: передал нам Хаммад от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, обладатели этих изображений, те, кто их изготавливает, будут наказаны в День воскресения, им будет сказано: «Оживите то, что вы сотворили»». Конец цитаты.
А риваят Убайдуллы ибн Умара от Нафи‘а привёл аль-Байхаки в «аль-Кубра», сказав:
(14352) — Сообщил нам Абу Абдулла аль-Хафиз, [сказав]: передал нам Абу-ль-Хасан Умар ибн аль-Хусайн ибн Мансур, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн аль-Лейс аль-Джаухари, [сказав]: передал нам Аббас ад-Дури, [сказав]: передал нам Абу Салама аль-Хузаи, [сказав]: передал нам Абд аль-Азиз, сын брата аль-Маджишуна, от Убайдуллы ибн Умара, от Нафи‘а, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: вошёл Пророк ﷺ, и вот занавес, на котором изображения. Она сказала: «И я узнала гнев на его лице, потом он подошёл и разорвал его». Она сказала: «И я взяла его и сделала из него две подушки». Она сказала: «И он опирался на них дома, ﷺ». Конец цитаты.
(4) «Сунан ан-Насаи — аль-Муджтаба» 8/215.
(5) «Сунан аль-Байхаки аль-Кубра» 7/269.