Аль-Хаким передал со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённом (марфу‘) виде: «Кто пришёл к колдуну (кахину) или прорицателю (‘арафу) и поверил тому, что он говорит, тот впал в неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду ﷺ». У этого хадиса есть подтверждение (шахид) из хадисов Джабира и Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими Аллах обоими), которые привёл аль-Баззар с двумя хорошими цепочками передачи, и текст их: «Кто пришёл к колдуну…». Абу Йаля привёл со слов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом, однако без явного указания на возведение к Пророку, хотя подобное не говорится по собственному суждению (ар-ра’й), и текст его: «Кто пришёл к прорицателю, или колдуну, или кахину…». Все эти версии сходятся в угрозе с формулировкой хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), кроме хадиса у Муслима, где сказано: «не будет принята его молитва сорок дней». У ат-Табарани встречается со слов Анаса с слабым (лайин) иснадом, в возведённом виде, с формулировкой: «Кто пришёл к кахину и поверил тому, что он говорит, тот отрёкся от того, что было ниспослано Мухаммаду ﷺ, а кто пришёл к нему, не веря ему, у того не будет принята молитва сорок дней».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: первые хадисы, при их достоверности и многочисленности, предпочтительнее этого, а угроза приходит то в виде непринятия молитвы, то в виде обвинения в неверии, поэтому это относится к двум разным состояниям приходящего (к прорицателю), на что указал аль-Куртуби. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава о необходимости избегать прокажённого)
«Проказа» (аль-джузам) — с даммой над «джим» и без усиления шина: это тяжёлая болезнь, возникающая от распространения чёрной желчи по всему телу, что портит состав органов, а иногда в конце концов приводит к их разрушению, так что они разъедаются. Ибн Сида сказал: она названа так из-за того, что пальцы отсекаются (тудждзам) и отрываются. Конец цитаты.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5808] (2231) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Хушайм (ح), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Шарик ибн Абдуллах и Хушайм ибн Башир, от Йа‘ля ибн Атаа, от Амра ибн аш-Шарида, от его отца, который сказал: «Среди делегации (вафд) сакифитов был прокажённый человек, и Пророк ﷺ послал к нему сказать: «Мы уже приняли твою присягу, так возвращайся»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Шарик ибн Абдуллах) ибн Абу Шарик ан-Наха‘и аль-Куфи, судья (кади) в Васите, затем в Куфе, Абу Абдуллах, правдив (садук), но часто ошибается, его память ослабла с тех пор, как он стал судьёй в Куфе, был справедливым, добродетельным, благочестивым, суровым по отношению к приверженцам новшеств [8] (умер в 177 или 178 г.) (хат, м, 4), упомянут ранее в «Книге молитвы» 36/1030.
2 — (Хушайм ибн Башир) ас-Сулами, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый, много практиковавший скрытое искажение (тадлис) и скрытую передачу с пропуском (ирсаль хафи) [7] (умер в 183 г.) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
3 — (Йа‘ля ибн Атаа) аль-Амири, или аль-Лейси ат-Таифи, надёжный (сика) [4] (умер в 120 г.) или после этого (за, м, 4), упомянут ранее в «Книге молитвы» 21/939.
4 — (Амр ибн аш-Шарид) — с фатхой над «шин» — ибн Сувайд ас-Сакафи, Абу аль-Валид ат-Таифи, надёжный (сика) [3].
Аль-‘Иджли сказал: хиджазец, таби‘и, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Передавали от него все составители сборников, кроме ат-Тирмизи, который привёл его в «Аш-Шамаиль»; в этой книге у него всего два хадиса — этот, под номером (2231), и хадис (2255): «Есть ли у тебя что-то из стихов Умайи…».
5 — (Его отец) аш-Шарид — по образцу слова «ат-Тавиль» — ибн Сувайд, с уменьшительной формой, ас-Сакафи, спутник Пророка (сахаби), участвовавший в присяге под деревом (Ридван), некоторые говорят, что он был из Хадрамаута, но числился среди сакифитов.
Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Амр, Абу Салама ибн Абдуррахман, Амр ибн Нафи‘ ас-Сакафи, и Йакуб ибн Асим ас-Сакафи с сомнением в некоторых риваятах. Абу Нуайм сказал: Пророк ﷺ сажал его позади себя (на верховое животное), а некоторые говорят, что его звали Малик, и он прибыл к Пророку ﷺ, который назвал его аш-Шарид, и он участвовал в присяге под деревом (Ридван).
Аль-Бухари привёл от него хадис в «Книге долга» с прерванной цепочкой (та‘лик), а также он приведён в «Аль-Адаб аль-муфрад», у составителя, у Абу Давуда, у ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль», у ан-Насаи и у Ибн Маджи; в этой книге у него те же два хадиса, упомянутые в жизнеописании его сына перед этим.
Оставшиеся два передатчика были упомянуты ранее в двух предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным (хумасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём передача от таби‘и таби‘ием, а также от сына от его отца.
Разбор хадиса:
(От Амра ибн аш-Шарида) ас-Сакафи ат-Таифи (от его отца) аш-Шарида ибн Сувайда (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Среди делегации сакифитов был прокажённый человек»), то есть его поразила болезнь проказы. Аль-Маджд сказал: «проказа» (аль-джузам), по образцу «гураб», — это болезнь, возникающая от распространения чёрной желчи по всему телу, что портит состав органов и их формы, а иногда доходит до разъедания органов и их отпадения от нагноения; говорится «джузима» (по образцу «уния»), и он «маджзум», «муджаззам», «аджзам», а аль-Джаухари ошибся, отрицая (форму «аджзам»). Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «аль-джазм» — это отсечение, это масдар из породы «зараба» (первой породы), отсюда говорится «джузима ль-инсан» (в форме страдательного залога): если его поразила проказа, потому что она отсекает мясо и заставляет его отпадать, и он «маджзум»; говорят, что в этом значении не говорится «аджзам» по образцу «ахмар». Конец цитаты.
Собиратель (аль-Джами‘) говорит: ты уже узнал, что аль-Маджд признал ошибку аль-Джаухари в этом и подтвердил допустимость формы «аджзам». Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«И Пророк ﷺ послал к нему сказать: «Мы уже приняли твою присягу, так возвращайся»») — в версии ан-Насаи: «Возвращайся, ведь я уже принял твою присягу», то есть Пророк ﷺ не брал его за руку при принятии присяги, облегчая (это) для прокажённого и для людей, чтобы ему не было тяжело смешиваться с ними, что причинило бы страдание ему самому и людям через него.
Ат-Тирмизи передал от Пророка ﷺ, что он ел вместе с прокажённым, сказав при этом: «С именем Аллаха, уповая на Аллаха». Также передано от него ﷺ, что он сказал: «Беги от прокажённого, как бежишь от льва», это передал аль-Бухари. Это обращение относится лишь к тому, кто чувствует в себе естественное отвращение, от которого не может освободиться, поэтому Пророк ﷺ повелел ему бежать, чтобы это не тревожило его и не одолело его воображение, а не из страха заразы, ведь Пророк ﷺ сказал: «Ничто не заражает ничто само по себе», и сказал: «Нет заразы», и сказал бедуину: «А кто заразил первого?». Так сказал аль-Куртуби, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Шарида ибн Сувайда (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам (афрад) составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [21/5808] (2231), (ан-Насаи) в «Аль-Муджтаба» (7/150) и «Аль-Кубра» (7805), (Ибн Маджа) в «Медицине» (3544), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/142 и 311), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/389 и 390), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (3/18), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (7/218) и «Шу‘аб аль-иман» (2/122), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение установленности избегания прокажённого и отказа от непосредственного контакта с ним, а также отдаления от людей с тяжёлыми, отвратительными болезнями, если это не приводит к их погибели и оставлению без заботы.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис согласуется с другим хадисом в «Сахихе» аль-Бухари: «Беги от прокажённого, как бежишь от льва», и разбор этого хадиса уже приводился в главе «Нет заразы», где было показано, что он не противоречит хадису: «Пусть не подводит больной [скотом] к здоровому». Сказал кади Ийяд: сообщения от Пророка ﷺ относительно истории с прокажённым разошлись, так от него достоверно передаются оба упомянутых хадиса, а от Джабира (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ ел вместе с прокажённым и сказал ему: «Ешь, уповая на Аллаха и полагаясь на Него». А от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она сказала: «У меня был раб, больной проказой, и он ел из моих блюд, пил из моих чаш и спал на моей постели». Он сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) и другие из числа предшественников склонялись к тому, чтобы есть вместе с ним, и полагали, что повеление избегать его отменено (мансух). Правильным же мнением, которое высказало большинство учёных и к которому необходимо прийти, является то, что здесь нет отмены, но обязательно совмещение обоих хадисов: повеление избегать его и бежать от него следует понимать как желательное (мустахабб) и как меру предосторожности, а не как обязательное предписание. А что касается того, что он ел вместе с ним, то он сделал это, чтобы разъяснить допустимость этого. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
2. (Из их числа): разъяснение допустимости присяги (бай‘а) прокажённого, и что она совершается словесно, без рукопожатия.
3. (Из их числа): то, что сказали некоторые учёные относительно этого хадиса и того, что имеет схожий смысл, а именно что здесь есть указание на то, что женщине предоставляется право (хияр) на расторжение брака, если она обнаружит, что её муж прокажённый, или если у него появится проказа. Сказал ан-Навави: разошлись наши последователи (асхаб) и последователи Малика в вопросе о том, имеет ли право невольница удерживать себя от близости с ним, если он этого пожелает. Сказал кади: они сказали: и его удерживают от мечети и от смешения с людьми. Он сказал: они также разошлись в том, если прокажённых становится много, то повелевается ли им устроить для себя отдельное место, отдельно от людей, при этом не запрещая им пользоваться своими выгодами — и на этом склонилось большинство людей — или же им не обязательно удаляться. Он сказал: относительно немногочисленных из них они не разошлись во мнении, что им не запрещают. Он сказал: и им не запрещают участвовать в пятничной молитве вместе с людьми, но запрещают в остальном. Он сказал: и если жителям селения, среди которых есть прокажённые, причиняется вред от смешения с ними у воды, то если они способны провести воду без вреда, им повелевается это сделать, а если нет, то другие проведут им воду или назначат кого-то, кто будет носить им воду, а если и это невозможно, то их отделяют. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.