(33) — (Глава о том, сколько лет пробыл Пророк ﷺ в Мекке и в Медине)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6076] (2350) — (Передал нам Абу Мамар Исмаил ибн Ибрахим аль-Хузали, передал нам Суфьян, от Амра, который сказал: я спросил Урву: сколько пробыл Пророк ﷺ в Мекке? Он ответил: десять. Я сказал: но ведь Ибн Аббас говорит: тринадцать).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — «Абу Мамар Исмаил ибн Ибрахим аль-Хузали» — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Мамар ибн аль-Хасан аль-Хилали аль-Катыи, по происхождению из Герата, надёжный (сика), заслуживающий доверия [10] (умер в 236 г.) (Бухари, Муслим, Ниса и). Упоминался ранее в «Рида' « 1/3569.
2 — «Суфьян» ибн Уяйна, упоминался тремя главами ранее.
3 — «Амр» ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] (умер в 126 г.) (упоминается во всех шести сборниках). Упоминался ранее в «Иман» 21/184.
А «Урва» ибн аз-Зубайр был упомянут ранее.
[Замечание]: К тонкостям этого иснада относится то, что он — один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), подобно следующему, и это (492)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово («сколько пробыл Пророк ﷺ в Мекке? он сказал: десять») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так передано у некоторых передатчиков, и смысл его: сколько времени он пребывал и оставался в ней, то есть после начала пророчества. Передано также «лабиса» («оставался») в том же значении. Конец цитаты. Полное разъяснение хадиса приведено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6077] (…) — (И передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян, от Амра, который сказал: я спросил Урву: сколько пробыл Пророк ﷺ в Мекке? Он ответил: десять. Я сказал: но ведь Ибн Аббас говорит: несколько больше десяти (бид‘а ашра). Он сказал: тогда он попросил ему прощения и сказал: он взял это лишь из слов поэта).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, проживавший в Мекке; говорят, что Абу Умар — кунья Яхьи. Правдивый (садук), составил «Мусанад», был неотступным спутником Ибн Уяйны, однако Абу Хатим сказал: в нём была некая небрежность [10] (умер в 243 г.) (Муслим, Тирмизи, Ниса и, Ибн Маджа). Упоминался ранее во «Введении» 5/31.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: К тонкостям этого иснада относится то, что он — один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущему, и это (493)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
«От Амра» ибн Динара, который сказал: «Я спросил Урву» ибн аз-Зубайра: «сколько пробыл» (с кясрой над «ба», по образцу «таъиба» — то есть находился) «Пророк ﷺ в Мекке?» Он ответил, то есть Урва: «десять», то есть пробыл десять лет.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Урва — что он ﷺ пробыл в Мекке десять лет — передано также от Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) подобным образом. Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Пророк ﷺ пробыл в Мекке десять лет, ниспосылался ему Коран, а в Медине — десять». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе» при разъяснении этого хадиса: и это, судя по внешнему смыслу, означает, что он ﷺ прожил шестьдесят лет, если присоединить это к известному, что он был отправлен с пророчеством в сорок лет. Однако возможно, что передатчик отбросил дробную часть, ибо всякий, от кого передано, что он прожил шестьдесят или больше шестидесяти трёх лет, от него же передано и то, что он прожил шестьдесят три года. Поэтому опорным является то, что он прожил шестьдесят три года, а то, что противоречит этому, следует либо толковать как отбрасывание дробной части в годах, либо как округление дробной части в месяцах. А что касается хадиса главы, то возможно примирить его с известным иным путём: он был отправлен с пророчеством в сорок лет, и период вдохновения через сон продолжался шесть месяцев, до того как в месяц рамадан на него сошёл ангел без перерыва, затем откровение прервалось, затем стало непрерывным и последовательным, так что период его непрерывности и последовательности в Мекке составил десять лет без перерыва; либо что в сорок лет с ним был сопряжён Микаиль или Исрафиль, который передавал ему слово или что-либо в течение трёх лет, как передано по прерванному пути (мурсаль), затем с ним был сопряжён Джибриль, и он ниспосылал ему Коран в течение десяти лет в Мекке. Конец цитаты.
Сказал Амр ибн Динар: «Я сказал: но ведь Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) говорит: несколько больше десяти (бид‘а ашра)» — предыдущий и последующий риваяты пояснили, что под «бид‘а» подразумевается тринадцать, то есть что он ﷺ пробыл в Мекке тринадцать лет.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «но ведь Ибн Аббас говорит: бид‘а ашра» — ранее уже говорилось, что наиболее известное значение «бид‘а» — от трёх до девяти, поэтому «бид‘а» здесь может подходить к словам Ибн Аббаса о тринадцати и о пятнадцати, и Урва отверг это. Конец цитаты.
«Он сказал», то есть Амр: «тогда он попросил ему прощения», то есть Урва обратился с мольбой о прощении для Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так во всех рукописях наших краёв — «фа-гаффарах» с «гайн» и «фа», и так же передал это кади со слов передачи аль-Джулуди; смысл его: он помолился за него о прощении, сказав: пусть Аллах простит его. Это выражение обычно говорят о том, кто ошибся в чём-либо, как бы говоря: он ошибся, пусть Аллах простит его. Кади сказал: в риваяте Ибн Махана — «фа-саггарах» через «сад» неточечную, затем «гайн» с точкой, то есть счёл его слишком малым по возрасту для знания этого и понимания, и точного установления, и он лишь опирался на слова поэта, не имея об этом достоверного знания. Кади отдаёт предпочтение этому мнению. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: его слово «фа-гаффара» — от «магфира» (прощение), и это риваят аль-Джулуди, то есть он сказал: пусть Аллах простит его; а в риваяте Ибн Махана — «фа-саггарах» от «сигар» (малость), то есть он указал, что Ибн Аббас был в то время мал по возрасту, и поэтому не запомнил это точно из-за своего малолетства. Говорят, что он родился в Ущелье (Шиб) за три года до хиджры, и это наиболее подходит словам Урвы. Конец цитаты.
«И сказал» Урва: «он взял это лишь из слов поэта», то есть он взял свои слова «бид‘а ашра» из слов поэта, а это Абу Кайс Сырма ибн Абу Анас, который сказал (размер «тавиль»):
Он задержался среди курайшитов на несколько больше десяти лет, напоминая, если бы нашёл друга благодарного.
Этот бейт встречается в некоторых рукописях «Сахиха» Муслима, но не во всех. Ан-Навави сказал: этот Абу Кайс — это Сырма ибн Абу Анас ибн Малик ибн Абди ибн Амир ибн Ганм ибн Абди ибн ан-Наджжар аль-Ансари, так возводил его родословную Ибн Исхак, сказав: он предавался отшельничеству во времена невежества (джахилии), носил грубые одеяния, отвернулся от идолов, совершал полное омовение после осквернения, устроил для себя дом как мечеть, куда не входила ни менструирующая, ни оскверненный, и говорил: я поклоняюсь Господу Ибрахима. Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он принял ислам, и его ислам был прекрасен; он был уже глубоким старцем, говорившим правду, и он возвеличивал Аллаха Всевышнего ещё во времена невежества, слагая стихи в Его возвеличивание (Величав Он и Возвышен). Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [33/6076, 6077, 6078 и 6079] (2350 и 2351), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3851, 3902, 3903) и «Военных походах» (4465), и «Достоинствах Корана» (4979), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3621, 3622, 3652) и в «Признаках» (378), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/328), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/228, 236, 249, 370, 371), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (8/135) и «аль-Кабир» (11/110). И Аллах Всевышний знает лучше.
(1) Его слово («сава» — ثوى) с буквой «са» с тремя точками, от «сива’» (الثواء), что означает пребывание, проживание. Говорят: «сава биль-макан» (ثوى بالمكان) — когда он остановился и пребывал там; также говорят, что «сива’» — это долгое пребывание. Его слово («хиджжа» — حِجّة) с огласовкой «кясра» на «ха» — то есть год. Его слово («юзаккиру» — يُذكّر) с усилением «каф» — то есть наставляет людей и призывает их к Аллаху Всевышнему. Его слово («халиль» — خليلًا, близкий друг), а в другом риваяте передано как «садик» (صَدِيقًا, друг). Его слово («муватийан» — مواتيًا) — то есть согласный с ним, следующий за ним, от «муватаа» (المواتاة), что означает согласие и подчинение велению. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави», 15/100–103.