Скончалась она в двадцатом году [хиджры], во время правления Умара (да будет доволен им Аллах), и в этом же году был завоёван Египет.
Говорят также, что она скончалась в двадцать первом году, и в этом же году была завоёвана Александрия. Эта Зейнаб была первой из его жён, которая скончалась и присоединилась к нему. У Пророка ﷺ была и другая жена, по имени Зейнаб бинт Хузайма аль-Хилялийя, которую называли «умм аль-масакин» («мать бедняков») за её милосердие к ним; она была из бану Амир. Пророк ﷺ женился на ней в третьем году [хиджры], и пробыла она при нём совсем недолго — два или три месяца, и скончалась ещё при жизни Пророка ﷺ. До него она была замужем за Абдуллахом ибн Джахшем, который был убит в день [битвы у горы] Ухуд, оставив её [вдовой]. Конец [цитаты] (1).
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6296] (2452) — «Рассказал нам Махмуд ибн Гайлян Абу Ахмад: рассказал нам аль-Фадль ибн Муса ас-Синани: сообщил нам Тальха ибн Йахья ибн Тальха от Аиши бинт Тальха, от Аиши, матери верующих, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Та из вас, что скорее всех присоединится ко мне, — та, у которой самая длинная рука». Она сказала: и стали они тянуться [руками], чтобы узнать, у кого рука длиннее. Она сказала: и оказалась самой длиннорукой из нас Зейнаб, потому что она трудилась своими руками и раздавала милостыню».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Махмуд ибн Гайлян Абу Ахмад аль-Адавий, вольноотпущенник этого рода, аль-Марвазий, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [10-й разряд] (умер в 239 г.), а по некоторым сведениям — позже, (передают от него аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении» 6/81.
2 — Аль-Фадль ибн Муса ас-Синани — [читается] «син» с огласовкой «кясра», и два «нун» — Абу Абдуллах аль-Марвазий, надёжный, твёрдый в передаче, порой приводивший редкие сведения (2), из старших [представителей 9-го разряда] (умер в 192 г.) в месяце раби аль-авваль (передают от него все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге похорон» 26/2236.
3 — Тальха ибн Йахья ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Мадани, поселившийся в Куфе, правдивый (садук), но допускающий ошибки [6-й разряд] (умер в 148 г.) (передают от него Муслим и составители четырёх сборников); упомянут ранее в «Книге молитвы» 8/858.
(2) Так сказано в «ат-Такриб», но правильнее было бы убрать это утверждение. См. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб» — там верное [сведение].
4 — Аиша бинт Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми, умм Имран, отличалась редкой красотой; она надёжная (сика), являющаяся доводом (худжа) [3-й разряд] (передают от неё составители всех сборников); упомянута ранее в «Книге поста» 34/2714.
А «Аиша», мать верующих (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась перед этим хадисом.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится то, что он входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из мединцев начиная с Тальхи, а оставшиеся двое — из Мерва. В нём фигурирует Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), от которой передано 2210 хадисов.
Разбор хадиса:
«От Аиши, матери верующих» (да будет доволен ею Аллах) — она сказала: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Та из вас, что скорее всех присоединится ко мне» (بي أَسرَعُكُنَّ لَحاقًا) — [слово «лахакан»] стоит в форме винительного падежа как обстоятельство уточнения (تمييز), то есть — с точки зрения присоединения. Оно с фатхой над «лям»: это масдар от глагола «лахика» (с кясрой над «ха»); говорят: «лахиктуху» и «лахикту бихи» — «алхаку», по модели глагола «таиба» — «лахакан» (с фатхой): «догнал его»; а «альхактуху» (с «алиф») означает то же самое; «альхакту Зейдан би-Амрин» — «сделал так, чтобы Зейд последовал за Амром», отчего он и «лахика» — «догнал», и «альхака» — тоже [означает «догнал»]. В мольбе говорится: «Поистине, наказание Твоё кяфирам непременно постигнет их» (مُلْحَق) — допустимо чтение с кясрой, как имя действующего лица, в значении «ляхик» («настигающий»), и допустимо чтение с фатхой, как имя, на которое направлено действие, поскольку Аллах Всевышний «алхакаху» с кяфирами, то есть — низведёт на них [наказание]. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (1).
А в «Тадж [аль-арус]» сказано: «лахика бихи», по модели «сами‘а», и «лахикаху» — «лахкан» и «лахакан» (оба с фатхой) — означает «догнал его»; равно и «лухук» (с даммой); подобно этому — «альхакаху» — «ильхакан»; этот глагол непереходный и переходный [одновременно]; говорят «альхакаху гайруху» и «альхакаху» — «догнал его». Конец [цитаты] (2).
Говорит составитель (да простит его Аллах): из формулировки «Тадж [аль-арус]» следует, что у глагола «лахика» три масдара: «лахк» и «лахак» (оба с фатхой), и «лухук» (с даммой), и что «лахика» и «альхака» — каждый из них может быть и переходным, и непереходным, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
В версии аль-Бухари передаётся, что некоторые из жён Пророка ﷺ спросили Пророка ﷺ: «Кто из нас скорее присоединится к тебе?» Он сказал: «Та, у кого самая длинная рука...» — и далее хадис. Отсюда видно, что Пророк ﷺ сказал это в ответ на вопрос одной из своих жён.
Ибн Хиббан в своей версии разъяснил, что спрашивавшей была именно Аиша (да будет доволен ею Аллах). Вот его формулировка: «От Масрука, который сказал: рассказала мне Аиша, что жёны Пророка ﷺ собрались у него, не отсутствовала ни одна из них. Она сказала: и я спросила: «О Посланник Аллаха, кто из нас скорее присоединится к тебе?»...» — и далее хадис (1).
(2) «Тадж аль-арус» 1/6567.
«У той, что у неё самая длинная рука» (أَطْوَلُكُنَّ يَدًا) — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения, то есть — «самая щедрая из вас в даянии». Говорят: «фуланун тавилю-ль-йад ва-ль-ба‘» — «такой-то великодушен», как сказал автор «аль-Машарик» (2), а в другом месте он сказал: имеется в виду — «самая щедрая из вас», «самая совершающая добро», «самая обильная в милостыне из вас». Говорят: «фуланун тавилю-ль-йад» и «тавилю-ль-бада‘» — «такой-то щедрый, великодушный», а противоположность этому — «касируль-йад» («коротка рука») и «джа‘дуль-бинан» («скупой на пальцы») (3).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Его слово ﷺ: «Та из вас, что скорее всех присоединится ко мне, — та, у которой самая длинная рука» — это обращение его ﷺ именно к его жёнам. Разве ты не видишь, что он сказал Фатиме (да будет доволен ею Аллах): «Ты первая из членов моей семьи, кто присоединится ко мне»? Итак, Зейнаб была первой из его жён, скончавшейся после него, а Фатима — первой из членов его семьи, скончавшейся [после него]. И не подразумевалось под «присоединением к нему» лишь смерть саму по себе, но смерть и пребывание с ним ﷺ в Раю и в почёте». Конец [цитаты] (4).
[Замечание]: Он не сказал «сур‘акунна» и «тувалакунна» в форме женского рода, потому что если сравнительная степень (аф‘аль ат-тафдиль) используется в значении сравнения и присоединена (изафа) к определённому [существительному], то допустимы оба варианта: согласование [в роде и числе] и его отсутствие, в отличие от присоединения к неопределённому [существительному] и одиночного [употребления, без изафы], где обязательны мужской род и единственное число, и в отличие от [формы], определённой артиклем «аль», где согласование обязательно, как на это указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«Если [сравнительная степень] присоединена к неопределённому [слову] или употреблена отдельно — обязательны мужской род и единственное число.
А следующая за «аль» [форма] требует полного согласования, а присоединённая к определённому [слову] допускает оба варианта — со стороны определённости.
Это — если ты подразумеваешь значение «мин» («из»); а если не подразумеваешь, то она согласуется с тем, с чем сочетается».
«Она сказала» — Аиша (да будет доволен ею Аллах) — «И стали они» — то есть жёны Пророка ﷺ — «тянуться [руками], чтобы узнать, у кого рука длиннее» — то есть соревновались между собой, у кого рука длиннее, полагая, что имеется в виду буквальная длина руки (5).
(2) «Машарик аль-анвар» 1/322.
(3) «Машарик аль-анвар» 2/303.
(4) «Аль-Муфхим» 6/360.
(5) «Машарик аль-анвар» 1/322.
В версии ан-Насаи: «И взяли они тростинку, и стали измерять ею [длину рук]», а в версии аль-Бухари: «И взяли они тростинку, измеряя ею» — с союзом «вав» — то есть определяли меру локтя каждой из них. Он употребил здесь форму множественного числа мужского рода, ориентируясь на форму множественного числа [как таковую], а не на форму множественного числа женщин; подобное было сказано и о словах поэта:
«И если пожелаешь, я запрещу себе всех женщин, кроме вас...»
— что он употребил здесь форму множественного числа мужского рода из уважения, и слово «атвалукунна» согласуется с этим, иначе он сказал бы «тувалакунна», как сказано в «аль-Фатх» (1).
«Она сказала» — Аиша (да будет доволен ею Аллах): «И оказалась самой длиннорукой из нас Зейнаб» бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), затем она разъяснила причину того, что она была самой длиннорукой из них, сказав: «Потому что она трудилась своими руками и раздавала милостыню». А в версии аль-Байхаки в «Даляиль ан-нубувва»: «Женщины спросили Посланника Аллаха ﷺ: «Кто из нас скорее присоединится к тебе?» Он сказал: «Та, у кого самая длинная рука». И стали они измерять, у кого рука длиннее. Когда же скончалась Зейнаб, они узнали, что она была самой длиннорукой из них в добре и милостыне».
Аль-Хаким привёл в своём «Мустадраке» от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал своим жёнам: «Та из вас, что скорее всех присоединится ко мне, — та, у которой самая длинная рука». Аиша сказала: «И когда мы собирались в доме одной из нас после смерти Посланника Аллаха ﷺ, мы протягивали руки к стене, вытягиваясь. Мы продолжали делать это, пока не умерла Зайнаб бинт Джахш, а она была женщиной невысокого роста, и не была самой длинной из нас по руке. Тогда мы поняли, что Пророк ﷺ имел в виду под длиной руки — милостыню (садака), а Зайнаб была женщиной умелой рукой: она дубила кожи, шила, и раздавала милостыню на пути Аллаха»». Аль-Хаким сказал: «Соответствует условиям Муслима».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Соперничество жён Пророка ﷺ в измерении своих рук друг с другом объясняется тем, что они поняли слово «длина» в его исходном, буквальном значении, тогда как намерение Пророка ﷺ было иным: он имел в виду длину руки через раздачу милостыни и совершение благих дел. Это разъяснилось тем, что, поскольку Зайнаб больше всех его жён совершала благие дела и раздавала милостыню, она первой из них умерла, и тем самым проявилась правдивость его слов и подтвердилась истинность его высказывания ﷺ». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): Этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], однако аль-Бухари привёл его в такой формулировке: «И Сауда была самой длинной из них рукой, и мы поняли впоследствии, что длина её руки означала милостыню, и она была первой из нас, кто присоединился к нему, и она любила милостыню». Далее будет разобрано затруднение, связанное с упоминанием здесь Сауды, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Второй вопрос): о его источниках:
Этот хадис привёл (составитель, да помилует его Аллах) здесь [17/6296] (2452), а также (аль-Бухари) в «Книге закята» (1420), (ан-Насаи) в «Книге закята» (5/67) и в «Кубра» (2/35), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/121), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3314), (Ибн Абу Асим) в «Аль-Ахад ва-ль-масани» (5/426), (ат-Табарани) в «Аль-Аусат» (6/233) и в «Аль-Кабир» (24/50), (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (2/54), (Ибн Саад) в «Ат-Табакат» (8/55 и 108). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства Зайнаб бинт Джахш, матери верующих (да будет доволен ею Аллах).
2 — (из них): разъяснение достоинства милостыни.
3 — (из них): в нём есть один из признаков пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, кто первой из его жён умрёт (да будет доволен ими Аллах), и это произошло именно так, как он сказал.
4 — (из них): в нём допустимость употребления слова, общего между буквальным и переносным значением, без уточняющего указания, — а именно слова «самая длинная из вас» (أطولكنّ), — если в этом нет затруднения.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах) сказал: «Поскольку вопрос касался предопределённых сроков жизни, которые известны только через откровение, он ответил им словом неявным, отсылающим их к тому, что не проясняется, кроме как в конце, и это было допустимо, поскольку не относится к категории обязывающих религиозных установлений». Конец цитаты.
5 — (из них): то, что упомянул автор в «Фатхе», а именно что тот, кто понимает речь буквально, в её очевидном значении, не заслуживает упрёка, даже если говорящий имел в виду переносный смысл; ведь жёны Пророка ﷺ поняли длину руки в буквальном смысле, и он не упрекнул их за это. Так сказано в «Фатхе».
Составитель [настоящего труда], — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: слова «и он не упрекнул их за это» вызывают сомнение, ибо нет доказательства того, что он ﷺ наблюдал за их измерением с помощью тростинки, чтобы упрекнуть их за это. Пусть это будет обдумано. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: что же касается того, что передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» по пути Язида ибн аль-Асамма от Маймуны (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал им: «Не это я имею в виду, я имею в виду ту из вас, что искуснее рукой», — то это [сообщение] очень слабое, и если бы оно было достоверным, они не нуждались бы после Пророка ﷺ измерять свои руки, как об этом сказано выше в риваяте Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
6 — (из них): то, что сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах): в этом есть указание на то, что решение принимается по смыслам, а не по словам, ибо женщины поняли из «длины руки» — конечность, тогда как под «длиной» подразумевалось множество милостыни. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: то, что он сказал, невозможно применить последовательно во всех случаях. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): выше упоминалось, что в риваяте аль-Бухари (да помилует его Аллах) есть затруднение, и текст его таков:
(1420) — Передал нам Муса ибн Исмаил, [он сказал]: передал нам Абу Аввана от Фираса, от аш-Шааби, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что некоторые из жён Пророка ﷺ сказали Пророку ﷺ: «Кто из нас скорее присоединится к тебе?» Он сказал: «Та из вас, у которой самая длинная рука». Тогда они взяли тростинку и стали измерять ею [руки], и оказалось, что Сауда самая длинная из них рукой. Мы поняли впоследствии, что длина её руки означала милостыню, и она была первой из нас, кто присоединился к нему, и она любила милостыню.
Сказано в «Фатхе»: «и она была первой из нас» — так это встречается в «Сахихе» без уточнения [о ком речь], но в «Ат-Тарих ас-сагир» аль-Бухари, от Мусы ибн Исмаила с этим же иснадом, встречается: «и Сауда была первой из нас…» и так далее. Также это привёл аль-Байхаки в «Ад-Далаиль» и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» по пути аль-Аббаса ад-Даури от Мусы. И так же встречается в риваяте Аффана у Ахмада и Ибн Саада. Ибн Саад сказал: «Нам сказал Мухаммад ибн Умар, то есть аль-Вакиди: этот хадис содержит ошибку в отношении Сауды, тогда как речь на самом деле идёт о Зайнаб бинт Джахш, ибо она первая из его жён присоединилась к нему по смерти, а умерла она во время правления Умара, тогда как Сауда осталась в живых до правления Муавии, умерев в шаввале, в пятьдесят четвёртом году».
Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе выпало упоминание Зайнаб, поскольку знатоки жизнеописания единодушны в том, что Зайнаб первая из жён Пророка ﷺ умерла», то есть, что правильно: «и Зайнаб была первой из нас…» и так далее.
Хафиз сказал: но это толкование опровергается теми предыдущими риваятами, в которых прямо указано, что местоимение относится к Сауде.
Он сказал: и я читал в почерке хафиза Абу Али ас-Садафи: очевидный смысл этого текста таков, что Сауда была первой [умершей], но это противоречит тому, что известно у учёных, — что Зайнаб первая из жён умерла. Затем он передал это от Малика, по его риваяту от аль-Вакиди, и сказал: «Это подтверждается риваятом Аиши бинт Тальха».
Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис — ошибка одного из передатчиков, и удивительно, как аль-Бухари не обратил на это внимания, и ни составители комментариев [«таалик»], и как аль-Хаттаби не узнал о порочности этого, ведь он его истолковал и сказал: «Присоединение Сауды к нему — один из признаков пророчества». Всё это ошибка, и на самом деле речь идёт о Зайнаб, ибо она была самой длинной рукой в отношении подаяния, как это передал Муслим по пути Аиши бинт Тальха от Аиши, в такой формулировке: «и была самой длинной из нас рукой Зайнаб, ибо она трудилась и раздавала милостыню»». Конец цитаты. И Мугультай воспринял слова Ибн аль-Джаузи и утвердил их, не приписав их ему.
Некоторые учёные попытались примирить оба риваята. Так, ат-Тайби сказал: «Возможно сказать относительно того, что передал аль-Бухари: имеются в виду присутствующие из его жён, кроме Зайнаб, а Сауда была первой из них [присутствующих], кто умер».
Хафиз сказал: «И нечто подобное встречается в словах Мугультая, но это опровергается тем, что в риваяте Йахьи ибн Хаммада у Ибн Хиббана сказано: «что жёны Пророка ﷺ собрались у него, не отсутствовала ни одна из них»». Затем это [толкование], помимо этого, применимо лишь на основании одного из двух мнений относительно смерти Сауды, ведь аль-Бухари передал в своём «Тарихе» с достоверным иснадом от Саида ибн Хилаля, что он сказал: «Сауда умерла во время правления Умара (да будет доволен им Аллах)».
Аз-Захаби категорично утвердил в «Ат-Тарих аль-Кабир», что она умерла в конце правления Умара (да будет доволен им Аллах).
Ибн Сайид ан-Нас сказал: «Это [мнение] — известное». А это противоречит тому, что абсолютно утверждал шейх Мухйи ад-Дин, то есть ан-Навави, сказав: «Знатоки жизнеописания единодушны в том, что Зайнаб первая из его жён умерла». А до него первым передал это единодушие Ибн Батталь, как было упомянуто ранее.
Возможен ответ, что это сообщение об единодушии ограничено знатоками жизнеописания, и поэтому не противоречит ему передача мнения тех, кто им противоречил из числа передатчиков, не входящих в круг знатоков жизнеописания. А что касается слов аль-Вакиди, приведённых ранее, то они недостоверны. И уже было сказано выше со слов Ибн Батталя, что местоимение в его словах «и была» относится к Зайнаб, и я упомянул то, что это опровергает.
Однако возможно, что толкование этого [указания] относится к Сауде — по мнению некоторых передатчиков, поскольку об иной [из жён] прежде не упоминалось. Так как [передатчик] не был осведомлён об истории Зайнаб и о том, что она была первой из жён, которая последовала за ним [в смерти], он отнёс все местоимения к Сауде. Это, на мой взгляд, [ошибка] от Абу Ауаны, ведь ему в этом противоречит Ибн Уяйна, передавший от Фираса, как я прочитал почерком Ибн Рушайда, который сам прочитал это почерком Абу аль-Касима ибн аль-Варда. Однако я до сих пор не обнаружил этот риваят Ибн Уяйны. Тем не менее Йунус ибн Букайр в «Зияда аль-магази» и аль-Байхаки в «ад-Далаиль» передали через свой иснад от него, от Закарии ибн Абу Заиды, от аш-Ша‘би прямое указание, что это относится к Зайнаб. Однако Закария допустил сокращение в своём иснаде, не упомянув ни Масрука, ни Аишу. Его формулировка такова: «Жёны сказали Посланнику Аллаха ﷺ: «Кто из нас скорее всех последует за тобой?» Он сказал: «Та из вас, у кого длиннее рука». Тогда они стали измерять, у кого из них длиннее рука. Когда же умерла Зайнаб, они узнали, что она была из них самой длинной рукой в благодеянии и подаянии».
Он сказал: это подтверждается также тем, что передал аль-Хаким в «аль-Манакиб» из своего «Мустадрака» через путь Йахьи ибн Саида, от Амры, от Аишы, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал своим жёнам: «Та из вас скорее всех последует за мной, у кого длиннее рука». Аиша сказала: когда мы собирались в доме одной из нас после смерти Посланника Аллаха ﷺ, мы протягивали руки к стене, вытягиваясь, и продолжали делать это, пока не умерла Зайнаб бинт Джахш. А она была женщиной невысокого роста и не была самой высокой из нас по [телесному] росту. Тогда мы поняли, что Пророк ﷺ имел в виду под длиной руки подаяние, а Зайнаб была рукодельницей — выделывала кожу, шила и раздавала милостыню на пути Аллаха». Аль-Хаким сказал: [этот хадис] соответствует условиям [достоверности] Муслима. Конец цитаты.
Это риваят разъясняющий, проясняющий, отдающий предпочтение риваяту Аишы бинт Тальхи в вопросе об отнесении [указания к тому или другому лицу].
Ибн Рушайд сказал: доказательством того, что Аиша не имеет в виду Сауду, служит её слово «затем мы узнали», ведь она уже сообщила о Сауде в отношении подлинной телесной длины, и не упомянула причины перехода от буквального смысла к переносному, кроме смерти. Если слушающий станет искать причину такого перехода, он не найдёт ничего, кроме подразумеваемого [опущенного элемента]. При этом смысл может быть таким: «затем мы узнали, что та, о ком идёт сообщение, есть та, кто описывается подаянием, ввиду её смерти прежде остальных [жён]». Тогда слушающий рассматривает и исследует и не находит [подходящей кандидатуры], кроме Зайнаб, так что толкование в её пользу становится обязательным. Это относится к разряду подразумевания того, чему не может соответствовать никто иной, подобно словам Всевышнего: «доколе она не скрылась за завесой» (Сад, 32).
Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир (да помилует его Аллах) сказал: способ соединения [версий] состоит в том, что её слово «затем мы узнали» весьма ясно указывает на то, что [жёны] сперва восприняли длину руки в буквальном смысле, а затем узнали противоположное — что это иносказание об обильности подаяния. То, что они узнали впоследствии, противоречит тому, во что они верили изначально. А второе [то есть подлинный смысл] однозначно относится к Зайнаб, поскольку есть согласие, что она умерла первой из них. Следовательно, обязательно, что именно она имелась в виду, и точно так же все остальные местоимения после слов «и она была» [относятся к ней], а от упоминания её имени [передатчик] воздержался ввиду известности этого о ней. Конец цитаты.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: можно допустить, что в хадисе имеется сокращение, либо довольствование известностью истории применительно к Зайнаб, и что смысл речи сводится к тому, что местоимение относится к той женщине, о которой Посланник Аллаха ﷺ знал, что она первой последует за ним, и которая была обильна в подаянии.
Хафиз [Ибн Хаджар] (да помилует его Аллах) сказал: первое [мнение] является опорным. И, кажется, именно в этом состоит тайна того, почему аль-Бухари опустил слово «Сауда» из текста хадиса, приведя его в «Сахихе» — из-за своего знания об ошибке в нём. А когда он привёл его в «ат-Тарих» с упоминанием её [Сауды], он привёл и то, что противоречит этому, также через путь аш-Ша‘би от Абд ар-Рахмана ибн Абзы, который сказал: «Я молился с Умаром над Умм аль-Муъминин Зайнаб бинт Джахш, а она была первой из жён Пророка ﷺ, последовавшей за ним». Ранее уже была речь о дате её смерти в «Книге похорон», и что это было в двадцатом году. Ибн Саад передал через путь Базры бинт Рафи, которая сказала: «Когда было раздано пожалование [ата], Умар отправил Зайнаб бинт Джахш то, что причиталось ей. Она удивилась, накрыла это тканью и велела раздать, пока не сняла ткань и не обнаружила под ней восемьдесят пять дирхемов. Затем она сказала: «О Аллах, пусть меня не застигнет пожалование Умара после этого года». И она умерла, и оказалась первой из жён Пророка ﷺ, последовавшей за ним».
Ибн Абу Хайсама передал через путь аль-Касима ибн Ма‘на, который сказал: «Зайнаб была первой из жён Пророка ﷺ, последовавшей за ним».
Таковы риваяты, которые подкрепляют друг друга, и из их совокупности следует, что в риваяте Абу Ауаны присутствует ошибка.
Йахья ибн Хаммад передал от него [хадис] в сокращённом виде, и его формулировка такова: «Они взяли трость и стали измерять по ней, [затем] умерла Сауда бинт Зам‘а, а она была обильна в подаянии, и мы поняли, что он сказал «та из вас, у кого длиннее рука» в смысле подаяния». Это его формулировка у Ибн Хиббана, через путь аль-Хасана ибн Мадрака от него. А у ан-Насаи, от Абу Дауда — а это аль-Харрани — от него: «Они взяли трость и стали измерять по ней, и Сауда оказалась самой скорой из них в последовании за ним, и она была самой длинной из них рукой, и это было из-за обильности подаяния». Этот текст не допускает [иного] толкования, кроме как истолкования его в свете упомянутого выше [объяснения] о том, что в передатчика вкралась ошибка именно в отношении имени, и Аллах знает лучше. Конец того, что упомянул хафиз [Ибн Хаджар] (да помилует его Аллах) в «аль-Фатх».
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышесказанного стало ясно, что в риваяте Абу Ауаны, упомянутом в этой главе, содержится ошибка, и что верно то, что последовавшей за Пророком ﷺ из числа его жён была Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах). А что касается Сауды (да будет доволен ею Аллах), то она была упомянута ввиду длины её руки при измерении тростью — это подлинный смысл длины руки, а не потому, что она была первой, последовавшей за ним ﷺ, из-за обильности своего подаяния — а это переносный смысл длины руки, имеющийся в виду здесь.
Хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: на мой взгляд, в риваяте составителя — то есть ан-Насаи — произошла перестановка [частей] и выпало слово «Зайнаб», а первоначальный текст был таким: «Они взяли трость и стали измерять по ней, и Сауда оказалась из них самой длинной рукой — то есть буквально, — а самой скорой из них в последовании за ним была Зайнаб, и это было из-за обильности подаяния». Передатчик опустил слово «Зайнаб» и поставил вторую фразу перед первой. Конец слов хафиза ас-Суюти (да помилует его Аллах) в его толковании на ан-Насаи. Это очень хорошее и точное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» [Худ, 88].
(18) Глава о некоторых достоинствах умм Айман, вольноотпущенницы Пророка ﷺ (да будет доволен ею Аллах)
Она — умм Айман, вольноотпущенница Пророка ﷺ и его воспитательница. Абу Умар сказал: её имя — Барака бинт Са‘ляба ибн Амр ибн Хисн ибн Малик ибн Салама ибн Амр ибн ан-Ну‘ман, и её называли также умм аз-Зиба. Ибн Абу Хайсама сказал: рассказал нам Сулейман ибн Абу Шейх, сказав: имя умм Айман — Барака, и она принадлежала матери Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Умм Айман — моя мать после моей матери».
Абу Нуайм сказал: говорят, что она принадлежала сестре Хадиджи, которая подарила её Пророку ﷺ. Ибн Саад сказал: говорили, что он унаследовал её от своего отца, и Посланник Аллаха ﷺ отпустил умм Айман на волю, когда женился на Хадидже. Убайд ибн Зайд из бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж женился на умм Айман, и она родила ему Аймана, который сопровождал Пророка ﷺ и погиб мучеником в день Хунайна. А Зайд ибн Хариса принадлежал Хадидже, которая подарила его Посланнику Аллаха ﷺ; он отпустил его на волю и женил его на умм Айман после начала пророчества, и она родила ему Усаму.
Ибн Саад привёл с достоверным иснадом от Тарика ибн Шихаба, который сказал: когда Пророк ﷺ был взят [Аллахом], умм Айман заплакала. Ей сказали: «Что заставляет тебя плакать?» Она ответила: «Я плачу о вести с небес». И в том же [сообщении]: когда был убит Умар, умм Айман заплакала. Ей сказали [об этом], и она сказала: «Сегодня ислам ослаб».
Аль-Бухари в своём «Тарихе», Муслим и Ибн ас-Сакан привели через путь аз-Зухри, который сказал: дело умм Айман было в том, что она была служанкой у Абдуллаха ибн Абд аль-Мутталиба, отца Пророка ﷺ, и была из Абиссинии. Когда Амина родила Посланника Аллаха ﷺ, после смерти его отца, умм Айман взяла его на воспитание, пока он не подрос, а затем на ней женился Зайд ибн Хариса.
Ахмад, аль-Бухари и Ибн Са‘д передали через Сулеймана ат-Тайми от Анаса: человек, бывало, отдавал Пророку ﷺ несколько пальм, и так продолжалось до тех пор, пока ему не были дарованы [земли] Курайза и ан-Надир, после чего он стал возвращать [прежним владельцам] эти пальмы. Мои домашние попросили меня спросить у него то, что они ему давали, или часть этого, а он отдал это Умм Айман. Я спросил его, и он отдал это мне. Тогда пришла Умм Айман и стала махать одеждой, говоря: «Нет, клянусь Аллахом, он не отдаст их тебе — ведь он уже отдал их мне!» Пророк ﷺ сказал: «Тебе — то-то и то-то», но она продолжала говорить: «Нет!» — до тех пор, пока он не дал ей, как мне кажется он сказал, в десять раз больше, или около десяти раз больше того.