И родила ему Мухаммада, затем на ней женился Али, и говорят, что она родила ему сына Авна. Абу Умар сказал: «В этом одинок Ибн аль-Кальби» — так он сказал, но Ибн Са‘д уже упомянул со слов аль-Вакиди, что она родила Али Авна и Йахью. И сказал Ибн Са‘д от аль-Вакиди, от Мухаммада ибн Салиха, от Йазида ибн Румана: «Асма приняла ислам ещё до вхождения в дом аль-Аркама, дала клятву верности, затем переселилась с Джа‘фаром в Эфиопию, где родила ему там Абдуллаха, Мухаммада и Авна, а затем, после убиения Джа‘фара, на ней женился Абу Бакр». И упомянул Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса, от Са‘ида ибн Абу Хиляля, сказавшего: «Пророк ﷺ женил Абу Бакра на Асме бинт Умайс в день Хунайна». Извлёк это Умар ибн Шабба в «Книге о Мекке», и это мурсаль с хорошим иснадом.
Умар спрашивал её о толковании сновидений, и от неё передано многое из этого и из другого. Говорят также, что когда до неё дошла весть об убиении её сына Мухаммада в Египте, она встала на молитву в мечети своего дома и подавила свой гнев так, что из её грудей брызнула кровь.
В «Двух достоверных сборниках» от Абу Бурды, от Асмы передаётся, что Пророк ﷺ сказал ей: «Вам — два переселения, а людям — одно переселение». Извлёк это Ибн Са‘д из мурсаля аш-Ша‘би: сказала Асма: «О Посланник Аллаха, некоторые люди превозносятся над нами и утверждают, что мы не из первых переселенцев». Он сказал: «Нет, вам — два переселения…» Затем он привёл через несколько путей передачи, что Абу Бакр ас-Сиддик завещал, чтобы его омыла его жена Асма бинт Умайс. Извлёк это Ибн ас-Сакан с достоверным иснадом от аш-Ша‘би, сказавшего: «Али женился на Асме бинт Умайс, и стали хвалиться друг перед другом два её сына, Мухаммад ибн Джа‘фар и Мухаммад ибн Абу Бакр, каждый говорил: «Я благороднее тебя, и мой отец лучше твоего отца». Тогда Али сказал ей: «Рассуди между ними». Она сказала: «Не видела я юношу лучше Джа‘фара и не видела зрелого мужа лучше Абу Бакра». Тогда Али сказал ей: «А что же ты оставила нам?»».
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6390] (2502) — (Передал нам Абдуллах ибн Барад аль-Аш‘ари и Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани, оба сказали: передал нам Абу Усама, передал мне Бурайд, от Абу Бурды, от Абу Мусы,
сказавшего: «Дошло до нас известие о выступлении Посланника Аллаха ﷺ, когда мы были в Йемене, и мы вышли переселенцами к нему — я и два моих брата, я был младшим из них, один из них Абу Бурда, а другой Абу Рухм, — то ли он сказал «несколько», то ли сказал «пятьдесят три» или «пятьдесят два» человека из моего народа. Мы сели на корабль, и наш корабль занёс нас к Наджаши в Эфиопию, и мы застали там Джа‘фара ибн Абу Талиба и его сподвижников у него. Джа‘фар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил нас сюда и велел нам оставаться, оставайтесь же с нами». Мы остались с ним, пока не прибыли все вместе. Мы застали Посланника Аллаха ﷺ, когда он завоёвывал Хайбар, и он дал нам долю из неё, — или сказал: «дал нам из неё», — и он не разделил ничего из неё никому, кто отсутствовал при завоевании Хайбара, кроме тех, кто присутствовал с ним, за исключением спутников нашего корабля с Джа‘фаром и его сподвижниками — им он разделил вместе с ними. И некоторые люди говорили нам, — то есть людям с корабля, — «мы опередили вас в переселении». И вошла Асма бинт Умайс, — а она из тех, кто прибыл с нами, — к Хафсе, жене Пророка ﷺ, с визитом, а она переселилась к Наджаши среди тех, кто переселился к нему. И вошёл Умар к Хафсе, а Асма была у неё. Умар, увидев Асму, сказал: «Кто это?» Она ответила: «Асма бинт Умайс». Умар сказал: «Эфиопка эта, морская эта?» Асма сказала: «Да». Умар сказал: «Мы опередили вас в переселении, и мы более достойны Посланника Аллаха ﷺ, чем вы». Она разгневалась и сказала слово: «Ты солгал, о Умар! Нет, клянусь Аллахом, вы были с Посланником Аллаха ﷺ, он кормил вашего голодного и наставлял вашего невежественного, а мы были в стране, или на земле, далёких и враждебных, в Эфиопии, и это было ради Аллаха и Его Посланника. И клянусь Аллахом, я не буду есть еды и не буду пить питья, пока не упомяну то, что ты сказал, Посланнику Аллаха ﷺ. А мы терпели обиды и страх, и я упомяну это Посланнику Аллаха ﷺ и спрошу его, и клянусь Аллахом, я не солгу, не отступлю от истины и не прибавлю к этому». Когда пришёл Пророк ﷺ, она сказала: «О Пророк Аллаха, Умар сказал то и то». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он не более достоин меня, чем вы, ему и его сподвижникам — одно переселение, а вам, людям корабля, — два переселения». Она сказала: «И я видела Абу Мусу и людей корабля,
они приходили ко мне толпами, спрашивая меня об этом хадисе, и не было в мире ничего, что радовало бы их больше и было бы для них значительнее, чем то, что сказал им Посланник Аллаха ﷺ». Абу Бурда сказал: «И сказала Асма: «Я видела Абу Мусу, и он всё повторял этот хадис от меня»»».
Составитель, да простит его Аллах, сказал: иснад этого хадиса — тот же иснад, что был приведён перед предыдущим хадисом, поэтому нет нужды его разбирать.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Мусы) — Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «дошло до нас известие о выступлении Посланника Аллаха ﷺ») — слово (مخرج) — отглагольное имя-масдар в значении выхода, стоящее в именительном падеже, поскольку является подлежащим при (بلغنا), и оно с фатхой над «гайн». Его слово («и мы были в Йемене») — «уа» здесь для обстоятельства (хал). В «Фатхе» сказано: внешне это означает, что до них не дошли известия о Пророке ﷺ иначе как спустя долгий срок после переселения. Это если он имел в виду под «выступлением» начало пророческой миссии; а если он имел в виду переселение, то возможно, что до них дошёл призыв, они приняли ислам и оставались в своей стране, пока не узнали о переселении, и тогда решились на него. А задержались они на этот срок либо потому, что весть об этом не дошла до них, либо из-за их знания о том, что мусульмане были в состоянии войны с неверными, и когда до них дошла весть о примирении, они уверовали и стремились прибыть к нему.
Ибн Манда передал по другому пути от Абу Бурды, от его отца: «Мы вышли к Посланнику Аллаха ﷺ, пока не пришли в Мекку — я, твой брат, Абу Амир ибн Кайс, Абу Рухм, Мухаммад ибн Кайс, Абу Бурда и пятьдесят из ашаритов и шесть из акк, затем мы вышли по морю, пока не прибыли в Медину». И признал это достоверным Ибн Хиббан по этому пути.
Согласуется это с тем, что в «Сахихе», тем, что они прошли через Мекку во время своего пути в Медину, и возможно, что они входили в Мекку, поскольку это было во время примирения. Конец цитаты.
(«Мы вышли») в положении (мы были) («переселенцами к нему») ﷺ, и его слово («я») он привёл его, чтобы можно было присоединить то, что после него, к связанному местоимению именительного падежа, как сказано в «Хуляса»:
«И если на связанное местоимение именительного падежа
ты присоединяешь, то отдели его отдельным местоимением».
(«И два моих брата, я — младший из них»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в списках — «асгарухума», а правильнее было бы «асгар минхума». («Один из них — Абу Бурда») с даммой на «ба» — это Амир ибн Кайс аль-Аш‘ари. Абу Умар сказал: его хадис от Пророка ﷺ: «О Аллах, сделай гибель моей общины от удара [оружием] и от чумы». («А другой — Абу Рухм») с даммой на «ра» — ибн Кайс аль-Аш‘ари. Абу Умар сказал: их было четыре брата: Абу Муса, Абу Бурда, Абу Рухм и Маджди; и говорят, что имя Абу Рухма — Маджди; они сыновья Кайса ибн Сулайма ибн Хаддара ибн Харба ибн Гунма ибн Адийя ибн Ва’иля ибн Наджийи ибн Джамахира ибн аль-Аш‘ара ибн Удада ибн Зайда.
В «Фатхе» сказано: что касается Абу Бурды, то его имя — Амир, и у него есть хадис, приведённый Ахмадом и аль-Хакимом через путь Курайба ибн аль-Хариса ибн Абу Мусы, который является сыном его брата, [передающего] от него. А что касается Абу Рухма, то это с даммой на «ра» и сукуном на «ха», а имя его — Маджди, с фатхой на «мим», сукуном на «джим», кясрой на «даль» и удвоением «я», как сказал Ибн Абд аль-Барр. А Ибн Хиббан в «Сахабе» утверждает категорично, что его имя — Мухаммад, но этому противоречит упомянутое ранее различие между Абу Рухмом и Мухаммадом ибн Кайсом. Ибн Кани‘ упомянул, что группа аш‘аритов сообщила ему и подтвердила это, и записала своими почерками, что имя Абу Рухма — Маджиля, с кясрой на «джим», после которой лёгкая «я», затем «лям», затем «ха». Конец цитаты.
(«Или же сказал: несколько») с кясрой на «ба» и сукуном на «дад»; Ибн аль-Асир сказал: иногда «ба» произносится с фатхой; это [число] между тремя и девятью, а по другому мнению — между одним и десятью, поскольку это часть числа. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал:
[Если скажешь]: к чему относится «в бид‘ин» (несколько), и какое у него положение в отношении грамматического разбора?
[Отвечу]: оно относится к его слову «фа-хараджна» (и мы вышли), и его положение — винительный падеж в качестве обстоятельства образа действия. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова «или же сказал: бид‘атан... и так далее» — правильным риваятом здесь является утверждение буквы «та» женского рода в слове «бид‘атан», поскольку это число мужского рода, и с постановкой в винительном падеже как обстоятельства образа действия от упомянутого «хараджна» (мы вышли); а «имма» здесь служит для указания на сомнение, и то, что после неё, присоединено к ней сочинительной связью как сомнительное. И встречается в некоторых списках: «или же сказал: бид‘ун» без «та» и в именительном падеже, с постановкой «и хамсина» (и пятидесяти) в винительном падеже, а это явная грамматическая ошибка, и правильный вариант — первый. Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: то, что утверждает аль-Куртуби, а именно что правильным является «бид‘атан», а «бид‘ан» без «та» — ошибка, не соответствует действительности; напротив, оба варианта правильны и употребимы. Грамматики упоминали, что «бид‘» и «бид‘а» имеют то же положение, что «тис‘» и «тис‘а», в отношении мужского и женского рода; а «тис‘» и «тис‘а», если после них не упомянуто исчисляемое как уточнение, допускают оба рода — мужской и женский; так же и здесь. При этом во всех списках «Сахиха» Муслима, что передо мной, стоит «бид‘ан» без «та».
Итог: и «бид‘ан», и «бид‘атан» здесь являются правильным употреблением, так что обрати на это внимание и не будь пленником слепого следования [одному мнению], а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И то ли сказал: пятьдесят три, то ли пятьдесят два человека из моего народа») В «Фатхе» сказано: а в риваяте аль-Мустамли — «из его народа»; и уже разъяснено в другом риваяте, что их было пятьдесят из аш‘аритов, и это его народ; возможно, превышающие это число — это он сам и его братья; так что тот, кто сказал «два», имел в виду тех двоих, что упомянуты в хадисе главы, — Абу Бурду и Абу Рухма, а тот, кто сказал «три» или больше, [говорил] исходя из разногласия о числе бывших с ним его братьев.
Аль-Баляз ури привёл через свой иснад от Ибн Аббаса, что их было сорок человек.
И объединение между этим и предыдущим достигается тем, что относится это к основным [участникам] и последователям. А что до Ибн Исхака, то он сказал: их было шестнадцать человек, а по другому мнению — меньше. Конец цитаты.
(Сказал: «И мы сели на корабль, и наш корабль забросил нас»), в именительном падеже как подлежащее, («к негусу в Абиссинию»); «негус» — с фатхой на «нун» и удвоенным либо облегчённым «я»; это титул того, кто правил Абиссинией. («И мы застали») то есть встретили в земле Абиссинии, («Джафара ибн Абу Талиба») (да будет доволен им Аллах) («и его товарищей») то есть сподвижников, которые переселились с Джафаром (да будет доволен им Аллах) в Абиссинию, («у него») то есть у негуса, («и сказал Джафар») ему: («поистине, Посланник Аллаха ﷺ отправил нас сюда»), то есть: отправил нас в эту страну, Абиссинию, («и велел нам оставаться, так оставайтесь же с нами, и мы остались с ним, пока не прибыли все вместе») Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ отправил Амра ибн Умайю к негусу, чтобы тот снарядил к нему Джафара ибн Абу Талиба и тех, кто с ним, и он снарядил их и оказал им почёт, и прибыл с ними Амр ибн Умайя, будучи в Хайбаре; и Ибн Исхак назвал имена тех, кто прибыл с Джафаром, перечислив их имена, и было их шестнадцать человек, среди них его жена Асма бинт Умайс, Халид ибн Саид ибн аль-Ас и его жена, его брат Амр ибн Саид, и Му‘айкыб ибн Абу Фатима.
(Сказал: «И мы застали Посланника Аллаха ﷺ в момент завоевания Хайбара, и он выделил нам доли») то есть дал нам доли наравне с воинами похода, («или») [частица] указывает на сомнение передатчика; то есть или («сказал: дал нам из этого») из трофеев Хайбара; ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это дарение понимается как совершённое с согласия получивших трофеи, и в «Сахихе» аль-Бухари приведено то, что это подтверждает, а в риваяте аль-Байхаки прямо сказано, что Пророк ﷺ поговорил с мусульманами, и они поделились с ними своими долями. Конец цитаты.
(«И он не выделил никому из тех, кто был в отсутствии при завоевании Хайбара, из этого ничего, кроме тех, кто присутствовал с ним») то есть поскольку трофей принадлежит тем, кто участвовал в сражении, («кроме людей нашего корабля») исключение из исключения, («с Джафаром и его товарищами: он выделил им долю вместе с ними») а у аль-Байхаки встречается: «что Пророк ﷺ прежде чем выделить им долю, поговорил с мусульманами, и они поделились с ними». (Сказал) Абу Муса: («и были некоторые из людей») он назвал среди них Умара (да будет доволен им Аллах), как будет упомянуто далее, («говорившие нам, — то есть людям корабля, — мы опередили вас в переселении») то есть поскольку они переселились в Медину до прибытия Джафара и его товарищей из Абиссинии. (Сказал) Абу Муса: («и вошла Асма бинт Умайс»), жена Джафара ибн Абу Талиба (да будет доволен ими обоими Аллах), и его слова: («а она была из тех, кто прибыл с нами») это из слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), и встречается в некоторых списках в форме «а они были», что является искажением, так что обрати на это внимание.
(«к Хафсе») дочери Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) («жене Пророка ﷺ»), будучи («посетительницей») Хафсы (да будет доволен ею Аллах), («а она уже») то есть Асма, («переселилась к негусу вместе с теми, кто переселился к нему») то есть со своим мужем Джафаром и его товарищами (да будет доволен ими Аллах), («и вошёл Умар») ибн аль-Хаттаб («к своей дочери Хафсе»), и его слова: («а Асма была у неё») предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия; то есть: и было так, что Асма бинт Умайс была у Хафсы (да будет доволен ею Аллах), («и сказал Умар, когда увидел Асму: кто это?») возможно, она была за завесой, или он забыл её из-за долгого отсутствия знакомства с ней. (Сказала) Хафса: это («Асма бинт Умайс, сказал Умар») (да будет доволен им Аллах): («эта — абиссинка, эта — морская») с предполагаемой вопросительной хамзой в обоих случаях; а в риваяте аль-Бухари: сказал Умар: «а-ль-хабашийя хазихи, а-ль-бухайрийя хазихи», с уменьшительной формой второго слова; в «Фатхе» сказано: так у Абу Зарра с уменьшительной формой, а у других — «а-ль-бахрийя» без уменьшительной формы, и так же в риваяте Абу Йа‘ля; и в обоих местах встречается с вопросительной хамзой, и он отнёс её к Абиссинии за проживание среди её [жителей], и к морю — за то, что она плыла по нему.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Умара (да будет доволен им Аллах): «Эта — хабашийка? Эта — морская?» — он отнёс её к Хабаше по причине её проживания там, и к морю — по причине её прибытия по морю. Это вопрос, целью которого была шутливость и непринуждённость, ибо он уже знал, кто она, когда увидел её. Конец цитаты.
(Тогда сказала Асма) бинт Умайс (да будет доволен ею Аллах): (да), я хабашийка, морская, (тогда сказал Умар) (да будет доволен им Аллах): (мы опередили вас хиджрой), то есть в Медину, (и мы имеем больше прав на Посланника Аллаха ﷺ, чем вы) за нашу помощь ему в стране его хиджры, в отличие от вас.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эти слова исходили от Умара (да будет доволен им Аллах) из радости за милость Аллаха и рассказа о ней, ибо он знал о великой награде опередившего в хиджре и о возвышении его степени над тем, кто последовал за ним, а не из гордости и превозношения, ибо Умар (да будет доволен им Аллах) чужд этому. Когда Асма услышала это, она разгневалась гневом соперничества за награду и прочее, ради опережения, и сказала: «Ты солгал, о Умар!» — то есть: ты ошибся в своём предположении, а не то, что она отнесла его ко лжи, за которую грешит говорящий. Часто «ложь» употребляется в значении «ошибка», как сказал Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах): «Абу Мухаммад солгал», — когда тот утверждал, что витр обязателен. Конец цитаты.
(Тогда разгневалась) Асма от этих слов Умара, (и сказала слово), то есть произнесла слово, смысл которого: (ты солгал, о Умар), то есть: ты ошибся, — они часто употребляли «солгал» в значении «ошибся». (Нет же!) — то есть: удержись и остановись от того, что сказал. Сказал аль-Куртуби: «Нет же, клянусь Аллахом» — то есть: этого не будет, это отрицание того, что он сказал, и запрет на это, и таково исходное значение «кялля», а иногда оно приходит для начала речи в значении «илля» (только).
(Клянусь Аллахом, вы были с Посланником Аллаха ﷺ, он кормил вашего голодного и наставлял вашего невежду), то есть: у вас нет из-за вашего выхода из вашей родины ничего, на что жаловаться, в отличие от нас, как она сказала: (а мы были), — то есть переселенцы в Хабашу, — (в жилище, или) — сомнение передатчика, то есть: или она сказала: (в земле дальних) — множественное число от «далёкий», — (враждебных) — множественное число от «враждебный», подобно «зариф — зурафа», «шариф — шурафа», то есть: в земле неверных, ведь жители Хабаши были христианами, и принял ислам только их царь ан-Наджаши (да помилует его Аллах). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: «дальние» — по родству, «враждебные» — по религии, ибо они были неверными, кроме ан-Наджаши, а он скрывал свой ислам от своего народа и делал вид перед ними. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Фатх»: его слово «дальние, враждебные» — так у большинства, множественное число от «враждебный» и «далёкий», а в риваяте Абу Йа‘ля с сомнением: «дальние, или враждебные», а у ан-Насафи: «аль-бу‘уд» с двумя даммами, а у аль-Кабиси: «аль-бу‘уд, дальние, враждебные», объединив оба варианта, возможно, он пояснил первое вторым. А у Ибн Са‘ида по пути Исмаила ибн Абу Халида от аш-Ша‘би: «она сказала: клянусь моей жизнью, ты правду сказал, вы были с Посланником Аллаха ﷺ, он кормил вашего голодного и учил вашего невежду, а мы были дальними и изгнанными».
Её слово (в Хабаше) — замена предложно-именной конструкции перед ним, (и это), то есть наше переселение в ту страну, (было ради Аллаха), то есть в поиске Его благоволения, (и ради Его Посланника), то есть в сохранении его религии ﷺ, ввиду того что мы не могли этого в нашей стране Мекке. (И клянусь Аллахом) — подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: клятва Аллахом — моя клятва, допустимо и обратное.
Сказано в «аль-Умда»: его слово «ва айму-Ллях» — его хамза есть хамзат аль-васль, а сказано также — хамзат аль-катъ с фатхой, а сказано также — с касрой. Говорят: «айму-Ллях», «айману-Ллях», «ману-Ллях», а сказано также, что «айман» — множественное число от «йамин» (клятва), и когда это часто встречалось в их речи, они опустили «нун», как говорили в «лям йакун» — «лям йак». Конец цитаты.
Обязательность клятвы — её слово: (я не буду есть пищи и не буду пить питья, пока не упомяну то), с фатхой над «та», обращаясь к Умару (да будет доволен им Аллах), (что ты сказал Посланнику Аллаха ﷺ, а нас притесняли) — в форме страдательного залога, и так же её слово: (и мы боялись, и я упомяну это Посланнику Аллаха ﷺ и спрошу его, и клянусь Аллахом, я не солгу, и не отступлю), то есть: не отклонюсь, (и не прибавлю к этому). (Сказал) Абу Муса: (и когда пришёл Пророк ﷺ, она сказала): (о Пророк Аллаха, Умар сказал так-то и так-то), то есть его слово «мы опередили вас...» и так далее, (тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «он не имеет больше прав на меня, чем вы»). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): имеется в виду в хиджре, а не абсолютно, иначе положение Умара (да будет доволен им Аллах) и особенность его сподвижничества Пророку ﷺ известны, по доводу его слова ﷺ: «Ему и его сподвижникам — одна хиджра, а вам, людям корабля, — две хиджры». Причина этого в том, что Умар и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) переселились из Мекки в Медину одной хиджрой по одному пути, а Джафар и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) переселились в землю Хабаши и оставили Посланника Аллаха ﷺ в Мекке, затем, когда они услышали о хиджре Посланника Аллаха ﷺ в Медину, начали другую хиджру к нему, так что награда повторилась соответственно повторению деяния и трудности в этом. Конец цитаты.
(А ему и его сподвижникам — одна хиджра, а вам, вам, люди корабля) — «ахля» в форме винительного падежа как обстоятельство уточнения, или через опущение частицы обращения, допустим и родительный падеж как замена местоимения, (две хиджры). Абу Йа‘ля добавил: «вы переселились два раза: вы переселились к ан-Наджаши, и вы переселились ко мне». А у Ибн Са‘да с достоверным иснадом от аш-Ша‘би: «он сказал: сказала Асма бинт Умайс: о Посланник Аллаха, некоторые мужчины превозносятся над нами и утверждают, что мы не из первых переселенцев, тогда он сказал: нет, у вас две хиджры: вы переселились в землю Хабаши, затем переселились после этого». А от другого пути от аш-Ша‘би подобное, и сказано в нём: «солгал тот, кто говорит это». А от другого пути от него: «он сказал: люди говорят: одна хиджра».
Сказано в «аль-Фатх»: явный смысл этого — их превосходство над остальными переселенцами, но из этого не обязательно следует их превосходство абсолютно, а лишь с указанной точки зрения. Этот переданный от Пророка отрывок хадиса, судя по явному контексту, передан от Асмы бинт Умайс, а ранее приводилось в «Хиджре» с этим же иснадом от риваята Абу Мусы без упоминания в нём Пророка ﷺ, и так же вывел его Ибн Хиббан, и от другого пути от Абу Бурды от Абу Мусы. Конец цитаты.
(Она сказала) Асма, — и это допускает, что это от риваята Абу Мусы от неё, тогда это будет риваят сподвижника от подобного ему, и допускает, что это от риваята Абу Бурды от неё, и это подтверждается его словом после этого: «сказал Абу Бурда: сказала Асма»: (я видела Абу Мусу) аль-Аш‘ари (и людей корабля), то есть Джафара и тех, кто с ним, (приходящих ко мне) с опущением одного из двух «нун» для облегчения, а в некоторых списках: «приходящих ко мне» с двумя «нун», первая — «нун» падежа настоящего времени, а вторая — «нун» защиты. (группами) с фатхой над «хамза», то есть отрядами, следующими один за другим, а единственное число — «расаль» с двумя фатхами.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «арсалян» с фатхой над «хамза», то есть отряд за отрядом. Говорят: «привёл он своих верблюдов арсалян», то есть по частям, последовательно, а «привёл их ‘ирякан», то есть собранными вместе, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): её слово «приходят ко мне арсалян», то есть последовательно, группой за группой, а единственное число от «арсаль» — «расаль», подобно «сабаб — асбаб». Говорят: «пришли кони арсалян», то есть отрезок за отрезком. Конец цитаты.
«Они спрашивают меня об этом хадисе» — имеется в виду его слово ﷺ: «Они не более достойны быть при мне, чем вы; у них была одна переселение, а у вас — два переселения». (ما) — отрицательная частица. (من الدنيا) — препозитивное поясняющее дополнение к её слову «شيء», то есть оно связано с обстоятельством согласно правилу: если определение к неопределённому имени ставится перед ним, оно грамматически трактуется как обстоятельство. (شيء هم به أفرح) — предложение в положении именительного падежа как определение к «شيء». (ولا أعظم) — в именительном падеже, сочинённое с «أفرح». (في أنفسهم مما قال لهم رسول الله ﷺ) — «ما» здесь смысловое (масдарийя), то есть означает «от его упомянутого слова ﷺ»; возможно также, что это относительное местоимение с подразумеваемым возвратным местоимением, то есть «от слова, которое сказал им Посланник Аллаха ﷺ».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: она имеет в виду, что нет в этом мире ничего, за что человек получил бы воздаяние у Аллаха Всевышнего, что было бы в их душах более весомым по значению и более обильным по награде, чем то, что содержится в этом слове; ибо форма «أفعل» (превосходная степень) по своей основе должна сопоставляться с чем-то того же рода, а мирские блага не относятся к тому же роду, что награда Последней жизни, поэтому именно такое толкование становится единственно верным. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
«Сказал Абу Бурда» — сын Абу Мусы, передавая от Асмы: «И сказала Асма (да будет доволен ею Аллах): Я действительно видела Абу Мусу» аль-Ашари «и он просил повторить» — то есть просил, чтобы я повторила «этот хадис от меня» — связано с «просил повторить». А просил он повторить его из восхищения его величием, находя сладость и приятность в нём, ибо переселение — это высокая степень и прекрасное качество, поскольку оно разрушает грехи, совершённые до него, как в хадисе Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал: «Разве ты не знаешь, что Ислам разрушает то, что было до него, что переселение разрушает то, что было до него, и что хадж разрушает то, что было до него?» Передал Муслим. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [41/6390] (2502), и (аль-Бухари) в «Обязательности пятой части» (3136), в «Достоинствах ансаров» (3876) и в «Военных походах» (4230 и 4233), и (Абу Дауд) в «Джихаде» (2725), и (ат-Тирмизи) в «Военных походах» (1559), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/410), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (4/405-406), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4813), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1089), и (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (4/332), и (Абу Яаля) в своём «Мусаннаде» (13/206 и 303), и (аль-Баззар) в своём «Мусаннаде» (8/164), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (2/74), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/333), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2721), и (Ибн Асакир) в своей «Истории» (32/30). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из них: разъяснение достоинства Джафара ибн Абу Талиба, его жены Асмы бинт Умайс и людей их корабля.
2 — Из них: разъяснение достоинства первенства в переселении.
3 — Из них: разъяснение того, что обилие награды соразмерно тяжести труда и усталости, ибо награда за два переселения людей корабля превысила награду Умара и его товарищей именно по причине множества трудностей, которые постигли их вследствие двух переселений.
4 — Из них: что в нём содержится принятие сообщений от единичного передатчика (хабар аль-ахад), даже если это сообщение женщины, и в том, что не является путём к практическому действию, извлекается польза из сообщения единичного передатчика, дающего преобладающее предположение, даже при возможности достичь достоверного знания; ибо сподвижники (да будет доволен ими Аллах) удовлетворились сообщением Асмы и не обращались к Посланнику Аллаха ﷺ ни за каким подтверждением этого, а её сообщение даёт предположение об её правдивости, а не достоверное знание об её правдивости, — пойми это. Сказал аль-Куртуби.
5 — Из них: этим хадисом привёл довод тот, кто сказал, что доля из добычи выделяется тому, кто прибыл после завоевания, но до раздела трофеев. Сказал Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах): возможно, что он дал им долю из всей добычи именно потому, что они прибыли до раздела, но после сбора трофеев, и это одно из мнений аш-Шафии.
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ не делил долю ни для кого, кроме тех, кто присутствовал при сражении, кроме как в Хайбаре, — это исключение из общего правила, и его нельзя делать основой для аналогии, ибо он выделил долю людям корабля из-за их сильной нужды, а также он дал ансарам возмещение того, что они отдали мухаджирам при их прибытии к ним.
Сказал ат-Тахави (да помилует его Аллах): возможно, что он расположил души владельцев добычи к тому, чтобы отдать то, что он дал ашаритам и другим.
Из того, что подтверждает, что нет доли тому, кто прибыл после окончания боя, — то, что передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом, и Ибн Абу Шейба от Умара (да будет доволен им Аллах): «Он сказал: добыча принадлежит тому, кто присутствовал при сражении», и это передал ат-Табарани и аль-Байхаки — как в форме возведённого к Пророку хадиса, так и в остановленной форме, и сказал: достоверна остановленная форма. И передал это Ибн Ади другим путём от Али в остановленной форме, и передал это аш-Шафии от слов Абу Бакра, но в нём есть разрыв, — так в «аль-Нейль».
Сказал собиратель (простил его Аллах): ранее было упомянуто, что он ﷺ расположил души добывающих к тому, чтобы поделиться с людьми корабля в добыче, и, согласно этому, это не является особым только для людей корабля, поэтому имаму, если он увидит нужду в том, кто присоединился после сражения, дозволено расположить души добывающих и поделить с ними долю. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(42) — (Глава о некоторых достоинствах Салмана, Сухайба и Билала (да будет доволен ими Аллах))
Что касается Салмана (да будет доволен им Аллах), то его кунья — Абу Абдуллах, и он причислял себя к Исламу, говоря: «Я — Салман, сын Ислама», и он считается одним из вольноотпущенников Посланника Аллаха ﷺ, потому что он помог ему тем, за что был выкуплен по договору о выкупе (китаба), что стало причиной его освобождения. Его называли Салман аль-Хайр (Салман Добрый), и Пророк ﷺ причислил его к своей семье, сказав: «Салман — из нас, из семьи», передал ат-Тирмизи. Он был по происхождению персом из Рам-Хормуза, из деревни, называемой Джай. А также говорят, что он был из Исфахана. Его отец был магом из числа магов, и Аллах пробудил в нём отвращение к тому дурному, на чём находились его отец и его народ, и вложил в его сердце стремление к поиску истины, и он бежал сам от своих людей и покинул свою землю, пока не достиг Шама, и не переставал странствовать по странам, испытывать религии и расспрашивать раввинов и монахов, пока его не направили к искомому монаху, и он не достиг желаемого, — и это после перенесения огромных трудностей и терпения тяжёлых обстоятельств: рабства, унижения, плена и оков, как это передано в рассказах о его принятии Ислама в книгах о жизнеописаниях (сийар) и других.
И передал Абу Усман ан-Нахди от Салмана, что он сказал: «Меня переводили в этом деле более десяти господ, от господина к господину, пока это не привело к Пророку ﷺ».
И сказал другой: Посланник Аллаха ﷺ выкупил его для освобождения у группы иудеев за столько-то дирхамов, и с условием, что он посадит для них столько-то пальм, над которыми будет трудиться Салман, пока они не созреют, и Посланник Аллаха ﷺ посадил все пальмы своей рукой, и пальмы дали плоды в тот же год.
Первое из его сражений с Посланником Аллаха ﷺ было при Хандаке, и после этого он не упустил ни одного сражения с ним. И было сказано, что он присутствовал при Бадре и Ухуде, но первое (мнение) более известно. Он был добрым, достойным, учёным знатоком (хабр), учёным, аскетом, воздержанным. Передано от аль-Хасана, что он сказал: содержание (ата) Салмана составляло пять тысяч, и когда он получал своё содержание, он раздавал его в качестве подаяния и ел от труда своих рук. У него была одна накидка (аба), часть которой он подстилал, а часть надевал.
Ибн Вахб и Ибн Нафи‘ передали от Малика, что он сказал: Сальман выделывал плетения из пальмовых листьев своими руками и жил на это, и ни от кого ничего не принимал. Он сказал: у него не было дома — он укрывался от солнца стенами и деревьями. Один человек сказал ему: не построить ли мне тебе дом, в котором ты будешь жить? Тот ответил: мне в этом нет нужды. Человек продолжал настаивать, пока не сказал ему: я знаю дом, который тебе подойдёт. Сальман сказал: опиши его мне. Тот сказал: я построю тебе дом такой, что когда ты встанешь в нём, крыша коснётся твоей головы, а когда ты вытянешь ноги, стена коснётся тебя. Сальман сказал: хорошо, — и тот построил ему такой дом.
Передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если бы вера была возле Плеяд, её достигли бы некоторые из них», а в другом риваяте: «некоторые из персов» (١). ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: у Сальмана была отдельная беседа с Посланником Аллаха ﷺ по ночам, так что он почти отвлекал его от нас. Пророк ﷺ сказал: «Аллах повелел мне любить четверых и сообщил мне, что Он любит их: ‘Али, Абу Зарра, аль-Микдада и Сальмана» (٢). Абу Хурайра сказал: Сальман — обладатель двух книг. ‘Али сказал: Сальман обрёл знание первых и последних, он — море, которое не иссякает, он из нас, из Дома [Пророка]. ‘Али (да будет доволен им Аллах) также сказал: Сальман аль-Фариси подобен Лукману-мудрецу. У него много прекрасных известий и множество достоинств.
Сальман (да будет доволен им Аллах) умер в конце правления ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) в тридцать пятом году, а по другой версии — в начале тридцать шестого года; говорят также, что он умер во время правления ‘Умара, но первое мнение более распространено. Аш-Ша‘би сказал: он умер в Мадаине и был из числа долгожителей — он застал завещанного преемника Иисуса, сына Марии, и жил двести пятьдесят лет, а по другой версии — триста пятьдесят лет. Абу-ль-Фарадж сказал: первое мнение более достоверно. Всего от него сохранилось от Посланника Аллаха ﷺ шестьдесят хадисов,
(٢) Слабый, привёл ат-Тирмизи (٣٧١٨) и Ибн Маджа (١٤٩).
из которых в обоих «Сахихах» приведено семь; упомянул это аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (١).
Что же касается Сухайба (да будет доволен им Аллах), то это Сухайб ибн Синан ибн Халид ибн ‘Абд ‘Амр — из арабов — ибн ан-Нимр ибн Касит. Его отец был наместником Хосрова над аль-Убуллой, а их жилища были в земле Мосула, в деревне на берегу Евфрата, со стороны Джазиры и Мосула. Римляне совершили набег на ту местность и взяли Сухайба в плен, когда он был маленьким мальчиком. Сухайб вырос среди римлян и стал говорить с акцентом. Затем его купило у них [племя] Калб, потом привезло его в Мекку, где его купил ‘Абдуллах ибн Джуд‘ан и освободил его. Он оставался в Мекке, пока не умер Ибн Джуд‘ан, а затем был послан Пророк ﷺ, и Сухайб принял ислам вместе с ‘Аммаром ибн Ясиром в один день, после того как приняли ислам несколько десятков человек. Когда Пророк ﷺ переселился в Медину, Сухайб последовал за ним. Курайшиты сказали ему, когда он выходил, желая совершить переселение: «Ты хочешь огорчить нас, [расставшись] со своей жизнью и своим имуществом?» Он указал им на своё имущество, и они оставили его. Когда Пророк ﷺ увидел его, он сказал ему: «Выгодна сделка, о Абу Йахья», и Аллах ниспослал о нём: «И среди людей есть такой, кто продаёт свою душу, стремясь к благоволению Аллаха» [сура «Корова», 207].
Передаётся от него, что он сказал: я сопровождал Пророка ﷺ ещё до того, как ему было ниспослано откровение.
Передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть любит Сухайба любовью матери к своему ребёнку» (٢).
Он ﷺ также сказал: «Сухайб — предводитель римлян [в исламе], Сальман — предводитель персов, а Биляль — предводитель эфиопов» (٣).
Пророк ﷺ отнёс его к римлянам потому, что, как было упомянуто, он вырос среди них ребёнком и усвоил их язык. Его происхождение уже было упомянуто ранее.
‘Умар сказал ему: что с тобой, о Сухайб — тебя называют по кунье Абу Йахья, хотя у тебя нет сына [по имени Йахья], и ты утверждаешь, что ты из арабов, при этом ты кормишь людей обильной пищей, а это расточительство? Он ответил: Посланник Аллаха ﷺ дал мне кунью Абу Йахья, и я происхожу из ан-Нимр ибн Касит, из их числа, но меня взяли в плен маленьким
(٢) Привёл Ибн ‘Ади в «аль-Камиль фи-д-ду‘афа» ٧/ ٢٦٢٦.
(٣) Слабый, привели Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (١٢/ ١٤٨ и ١٥٢) и ‘Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» ١١/ ٢٤٢.