[24] 13. Глава о человеке… и т.д. (от Хукаймы бинт Умайма, дочери Рукайки) — все эти имена в уменьшительной форме. (Сосуд) — с двумя фатхами — сосуд из дерева, множественное число — «акдах». (Из «айдан») — с фатхой над «айн» и сукуном над «я» — высокая пальма, лишённая листвы от верха до низа, множественное число от «айдана».
Хадис этой главы, хотя в нём есть некоторая проблематичность, подтверждается хадисом Аиши, который вывел ан-Насаи, и хадисом аль-Асвада, который вывели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим); в обоих сообщается, что действительно был принесён таз, чтобы он помочился в него — и далее по тексту хадиса. Однако это произошло во время болезни.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также вывел ан-Насаи.
4. Глава о местах.
[25] и т.д. (остерегайтесь двух проклинающих) — хафиз аль-Хаттаби сказал: подразумеваются два деяния, влекущие проклятие, побуждающие людей к нему и призывающие к нему. Дело в том, что тот, кто совершает эти два деяния, подвергается проклятию и оскорблению — то есть у людей есть обычай проклинать его. Когда же эти два деяния стали причиной этого, действие было приписано им, и они стали как бы «двумя проклинающими» — то есть проклятие было отнесено к ним по способу разумной метафоры. Также «проклинающий» может иметь значение «проклятый» — действующее причастие в значении страдательного, подобно тому как говорят «скрывающий» в значении «скрытый».
Конец цитаты.
Согласно этому, смысл таков: «остерегайтесь двух деяний, деятель которых проклят» — (того, кто отправляет нужду на пути людей) — то есть испражняется или мочится в месте, где проходят люди.
В книге «ат-Тавассут», толковании на «Сунан» Абу Дауда, сказано: под «тахалли» подразумевается уединение для отправления нужды, будь то испражнение или мочеиспускание, ибо загрязнение и осквернение присутствуют в обоих случаях. Поэтому неверно толкование ан-Навави, ограничивающее это испражнением; а если бы даже это было принято, то мочеиспускание присоединяется к этому по аналогии.
Под «путём» подразумевается проторённый путь, по которому ходят, а не заброшенный, по которому проходят лишь изредка. (Или их тень) — то есть тень, которую люди используют как место отдыха и стоянки, где они располагаются и сидят. Не всякая тень запрещена для сидения по нужде под ней — ведь Пророк ﷺ сидел по нужде под оградой из пальм, а у ограды непременно есть тень.
Этот хадис указывает на запрет отправления нужды на путях людей или в их тени из-за того вреда, что причиняется мусульманам загрязнением того, кто проходит там, и осквернением.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также вывел Муслим.
[26] (И его хадис) — то есть хадис Умара ибн аль-Хаттаба (полнее) — чем хадис Исхака. (Передал ему) — то есть Абу Саид передал Хайве ибн Шурайху. (Места проклятия) — множественное число от «мал'ана», это места проклятия. (Водопои) — под «водопоями» подразумеваются пути и дороги к воде, единственное число — «маврид»; говорят «варадта аль-ма» — «ты пришёл к воде», когда явился, чтобы пить, а «вирд» — вода, к которой приходят. (И середина пути) — то есть та часть пути, которую топчут люди своими ногами и обувью, то есть по которой они ступают и ходят; это добавление признака к тому, что им описывается, то есть «путь топтаный», а это середина пути. (И тень) — то есть тень дерева и прочего, о чём говорилось ранее.
Знай, что составитель привёл в этой главе два хадиса: первый — о запрете отправления нужды на пути людей, и ты уже знаешь, что под «тахалли» подразумевается уединение для отправления нужды, будь то испражнение или мочеиспускание; второй — о запрете «бараза», а ты знаешь, что «бараз» — название широкого открытого пространства земли, и этим словом иносказательно называли нужду человека; говорят «табарраза ар-раджуль», когда он испражнился. И хотя это слово буквально означает испражнение, мочеиспускание присоединяется к нему.
Я говорю: приведение этих двух хадисов не обходится без некоторой натянутости, и Аллах знает лучше, и Его знание совершеннее.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также вывел Ибн Маджа.
5. Глава о мочеиспускании в месте омовения (мустаххам).
[27] «Мустаххам» — это место, где совершается омовение горячей водой («хамим»), но здесь подразумевается место омовения в общем смысле, и в том же значении — место, где совершают вуду.
(Сказал Ахмад) ибн Ханбаль в своей цепочке передачи (передал нам Ма'мар) — здесь есть указание на то, что аль-Хасан ибн Али передавал не по способу прямого сообщения («хаддасана»), а с использованием «ан'ана» («ан»), как передал это Абдуллах ибн аль-Мубарак от Ма'мара со словом «ан», и это в риваяте ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Так сказано в «Гайят аль-Максуд».
А в «Минхийя Гайят аль-Максуд» сказано: возможно, что различие между Ахмадом ибн Ханбалем и аль-Хасаном ибн Али касается только формы передачи от Аш'аса — то есть Ахмад говорит: «передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма'мар, сообщил мне Аш'ас от аль-Хасана», а аль-Хасан ибн Али говорит: «передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма'мар от Аш'аса ибн Абдуллаха». И Аллах знает лучше.
Конец цитаты. (Сообщил мне Аш'ас) — в форме «сообщения» («ихбар»), и это в риваяте Ахмада. (И сказал аль-Хасан) ибн Али — в форме «ан'ана». (От Аш'аса ибн Абдуллаха) ибн Джабира, Абу Абдуллаха аль-Басри. (Пусть никто из вас не мочится в своём мустаххаме) — хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: группа учёных отнесла этот хадис к случаю, когда место омовения мягкое и не имеет отверстия, так что если в него попадёт моча, земля впитает её и она останется там. Если же оно твёрдое, покрыто плиткой или подобным, так что моча по нему стекает и не задерживается, или если в нём есть отверстие, как сток и подобное, то запрета нет.
А ан-Навави в своём толковании сказал: запрет на мочеиспускание там относится лишь к случаю, когда место твёрдое и есть опасение, что брызги попадут на человека; если же этого не опасаются, потому что есть отверстие или что-то подобное, то нежелательности нет.
Шейх Вали ад-Дин сказал: это противоположно тому, что упомянула группа учёных, ибо они отнесли запрет к мягкой земле, а он отнёс его к твёрдой. Он усмотрел иной смысл, а именно, что в твёрдой земле опасаются возвращения брызг, в отличие от рыхлой, тогда как они исходили из того, что в рыхлой земле моча закрепляется на месте, а в твёрдой — растекается и не закрепляется, так что когда на неё льют воду, её след исчезает полностью.
Я говорю: правильнее не ограничивать место омовения ни мягкой, ни твёрдой землёй, ибо наваждение (васваса) возникает от обоих видов, поэтому мочиться в месте омовения не дозволяется вообще. Его слово (затем пусть совершит гусль в нём), то есть в месте омовения — это в риваяте аль-Хасана. Ахмад ибн Мухаммад сказал в своём риваяте: (затем пусть совершит омовение в нём), то есть в месте омовения.
Ат-Тыби сказал: (затем пусть совершит гусль) — соединено с отрицаемым действием, а «затем» здесь указывает на отдалённость, то есть разумному человеку чуждо сочетание этих двух действий. Его слово (ибо большая часть наваждения происходит от этого), то есть большинство его случаев возникает от этого, потому что место становится нечистым, и в сердце его закрадывается сомнение — не попали ли на него брызги.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: это редкий (гариб) хадис.
[28] Его слово (я встретил человека) — он не назвал имени этого человека, и это не вредит делу, поскольку все сподвижники являются справедливыми (адль) в силу очищения их Аллахом. Его слово (как сопровождал его Абу Хурайра) — а в риваяте ан-Насаи: четыре года, то есть упомянутый человек сопровождал его четыре года. Его слово (чтобы кто-то из нас расчёсывался каждый день) — потому что это есть роскошь и изнеженность. Этому не противоречит хадис о том, что он часто умащал маслом голову и расчёсывал бороду, а также хадис о том, что расчёска не расставалась с ним ни в пути, ни дома, поскольку оба этих хадиса слабы. А если бы даже их принять, из частого умащения не следует необходимость расчёсываться каждый день, и сопровождение его было ради того, чтобы расчёсываться при необходимости, а не каждый день, и нет разницы между головой и бородой в этом отношении.
Если ты скажешь: передано, что он расчёсывался каждый день дважды, — я отвечу: я не видел, чтобы это упоминал кто-либо, кроме аль-Газали, а известно, сколько в «Ихья» хадисов, не имеющих основы.
Возможно распространение этого решения на женщин по аналогии с мужчинами, однако нежелательность (караха) в их отношении слабее, поскольку дверь украшения для них шире. Так сказано в «аль-Мутавассит» — толковании на «Сунан» Абу Дауда.
Аль-Мунзири сказал: хадис передал ан-Насаи.