...аль-Мугиры, а он сказал лишь: «мне передали от него». Вторая — что Саур не слышал этого от Раджа. Третья ошибка — что правильным является передача этого хадиса без указания на сподвижника (мурсаль). Хафизы разобрали всё это в хадисе и разъяснили, а аль-Валид передал его с «ан-ана» без разъяснения.
4 — (Глава об обливании водой)
[166] «Ан-надх» — это обрызгивание, сказал аль-Джаухари. Разъяснение этого будет дано далее в хадисе.
(От Суфьяна ибн аль-Хакама ас-Сакафи, или аль-Хакама ибн Суфьяна ас-Сакафи) — здесь есть сомнение между двумя именами, но обозначаемый ими человек один. (И обрызгивается) — сказал аль-Хаттаби в «Маалим ас-сунан»: обрызгивание здесь — это подмывание водой после нужды. По обычаю большинства из них они подмывались камнями, не касаясь воды. Возможно также толковать обрызгивание как опрыскивание половых органов водой после подмывания, чтобы отогнать этим наваждение шайтана. Конец его слов.
Ан-Навави упомянул от большинства учёных, что здесь подразумевается именно это второе значение.
Я говорю: это и есть истина, и так толковал аль-Джаухари, как было указано выше.
В «Джами‘ аль-усуль» сказано: обрызгивание — это опрыскивание водой одежды и подобного ей, а здесь подразумевается, что человек опрыскивает водой свои половые органы после омовения, чтобы отогнать наваждение, которое возникает у человека о том, что из его члена вышла влага. Если это место будет влажным, то это отгонит наваждение. Сказано также, что под обрызгиванием подразумевалось подмывание водой, поскольку по общему их обычаю они подмывались камнями. (Согласились с Суфьяном) — «согласились» здесь дополнение к сказуемому «согласились» (группа учёных) — подлежащее к «согласились» (в этом иснаде), то есть в формулировке «Суфьян ибн аль-Хакам ас-Сакафи».
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Эти изъяны, хотя некоторые из них и не влияют на достоверность, но среди них есть и такие, что влияют и препятствуют достоверности хадиса. Аль-Валид ибн Муслим в одиночку передал этот иснад и связал его без пропуска, но ему противоречил тот, кто более сведущ в хранении и более значим — надёжный имам Абдуллах ибн аль-Мубарак, который передал его от Саура от Раджа, сказавшего: «Мне передали от писца аль-Мугиры от Пророка ﷺ». А если разошлись Абдуллах ибн аль-Мубарак и аль-Валид ибн Муслим, то верным считается то, что сказал Абдуллах.
Некоторые хафизы сказали: аль-Валид ибн Муслим ошибся в этом хадисе в двух местах. Первое — что Раджа не слышал этого от писца аль-Мугиры, а он сказал лишь: «мне передали от него». Второе — что Саур не слышал этого от Раджа. Третья ошибка — что правильным является передача его без связывания с сподвижником. Хафизы разобрали всё это в хадисе и разъяснили, а аль-Валид передал его с «ан-ана» без разъяснения. И Аллах знает лучше.
(Или аль-Хакама ибн Суфьяна ас-Сакафи) — так сказала группа учёных, как Раух ибн аль-Касим, Шайбан, Ма‘мар и другие, как сказал Суфьян ас-Саури. (Некоторые из них сказали: аль-Хакам, или Ибн аль-Хакам) — а правильное — аль-Хакам ибн Суфьян. Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели ат-Термизи и Ибн Маджа.
Разошлись во мнениях о том, слышал ли этот ас-Сакафи от Посланника Аллаха ﷺ. Ан-Намари сказал: у него есть один хадис об омовении, и его иснад неустойчив.
Сказал Абу Иса ат-Термизи: и они разошлись в этом хадисе.
Ат-Термизи и Ибн Маджа вывели от аль-Хасана ибн Али аль-Хашими от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Явился ко мне Джибриль и сказал: «О Мухаммад, когда совершишь омовение, обрызгайся»». Сказал ат-Термизи: хадис редкий (гариб).
И я слышал, как Мухаммад, то есть [аль-Бухари], говорил: аль-Хасан ибн Али аль-Хашими передаёт неприемлемые хадисы (мункар аль-хадис). Это конец его слов.
Этого аль-Хашими признали слабым несколько имамов. Конец.
[167] (Помочился, потом обрызгал свой половой орган) — то есть помочился, потом совершил омовение, потом обрызгал свой половой орган, как в большинстве риваятов, а это хадис с сокращением.
(Помочился, потом совершил омовение и обрызгал свой половой орган) — Ибн Маджа вывел через путь Абу Бакра ибн Абу Шайбы: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, рассказал нам Закария ибн Абу Заида, сказал: сказал Мансур, рассказал нам Муджахид от аль-Хакама ибн Суфьяна ас-Сакафи, что он видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, потом взял пригоршню воды и обрызгал ею свой половой орган. И ан-Насаи вывел: сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, рассказал нам Халид ибн аль-Харис от Шу‘бы от Мансура от Муджахида от аль-Хакама от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал омовение, брал горсть воды и делал ею вот так — и Шу‘ба показал жестом — обрызгивал этим свой половой орган. Я упомянул это Ибрахиму, и это ему понравилось.
И ан-Насаи также вывел: сообщил нам аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, рассказал нам аль-Ахвас ибн Джаввааб, рассказал нам Аммар ибн Рузайк от Мансура — и сообщил нам Ахмад ибн Харб, рассказал нам Касим, рассказал нам Суфьян, рассказал нам Мансур от Муджахида от аль-Хакама ибн Суфьяна от его отца, сказавшего: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение и обрызгал свой половой орган. Эти хадисы указывают на то, что обрызгивание было именно после завершения омовения.
65 — (Глава о том, что говорит человек, когда совершает омовение)
[169] То есть после завершения омовения. А что касается тех поминаний, которые произносятся при омовении каждого органа отдельно, каждого отдельно, то это ложь, вымысел, которого Посланник Аллаха ﷺ никогда не говорил и не научил этому свою общину, и от него не передано достоверно ничего, кроме упоминания имени Аллаха (басмала) в начале и, кроме его слов в конце: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. О Аллах, сделай меня из числа кающихся и сделай меня из числа очищающихся».
В другом хадисе у ан-Насаи из того, что говорится также после омовения: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
И он не говорил в начале омовения «навайту раф‘ аль-хадас» (я вознамерился устранить малое очищение) и не говорил «истибахат ас-салят» (дозволение молитвы) — ни он, ни кто-либо из его сподвижников вообще. И не передано от него в этом ни единого слова — ни по достоверному иснаду, ни по слабому. Так сказано в «Зад аль-ма‘ад».
«Слуги самим себе» (خدّام أنفسنا) — «худдам» есть множественное число от «хадим» (слуга), то есть каждый из нас был слугой самому себе, каждый обслуживал самого себя, и не было у нас иного слуги, который обслуживал бы нас, кроме нас самих.
«Мы поочерёдно пасли» (نتناوب الرعاية) — «тана̄вуб» означает, что один делает нечто один раз, а другой делает то же самое в другой раз.
«Рия‘я» с кясрой на «ра» означает пастьбу.
«Наш выпас верблюдов» (رعاية إبلنا) — это слово стоит в качестве замены (бадаль) от «ар-рия‘я».
Смысл этих слов таков: они по очереди пасли своих верблюдов — собиралась группа людей и объединяла своих верблюдов вместе, и один из них пас всех, чтобы это было удобнее для всех, а остальные в это время занимались своими делами. Так сказал ан-Навави.
«И на мне лежала обязанность пасти верблюдов» (فكانت علي رعاية الإبل) — в мой день и в мою очередь.
«И я возвращал их» (فروحتها) — от «тарвих» (возвращение к ночи).
«Под вечер» (بعشي) — по форме «фа‘ил». В «Аль-Камус» сказано: «ар-рава̄х» — это вечер, или время от полудня до ночи.
Аль-Джаухари сказал: «ара̄ха ибилаху» означает «вернул своих верблюдов в загон (мура̄х)», и то же самое означает «тарвих», и это бывает только после полудня. А «аль-‘аши» и «аль-‘ашия» — время от молитвы магриб до молитвы ‘атама. «Аль-‘иша̄» с долгим и кратким «а» подобно «аль-‘аши». Некоторые считали, что «аль-‘иша̄» — это время от захода солнца до наступления рассвета». Так заканчивается то, что сказано в «Ас-Сихах».
То есть: я возвращал верблюдов в их загон в конце дня и освобождался от забот о них, а затем приходил на собрание Посланника Аллаха ﷺ.
«И он совершал омовение наилучшим образом» (فيحسن الوضوء) — от «ихсан», то есть совершал его полностью, со всеми его этикетными нормами.
«Обращался к ним сердцем и лицом своим» (يقبل عليهما بقلبه ووجهه) — от «икъбаль» (обращение), что противоположно «идбар» (отворачивание), то есть направлялся к ним. Под «лицом» подразумевается его сущность (сам), то есть он обращался к двум рак‘атам своим внешним и внутренним обликом. Так сказал ан-Навави.
Пророк ﷺ этими двумя словами объединил все виды покорности и смирения (хушу‘), ибо покорность (худу‘) относится к телесным членам, а смирение (хушу‘) — к сердцу.
«Разве что» (إلا فقد أوجب) — то есть для него уже сделал обязательным рай.
А в редакции Муслима: «...разве что для него уже становился обязательным рай».
«Я сказал: «Бах, бах!»» (قلت بخ بخ) — Аль-Джаухари сказал: «бах» — слово, произносимое при похвале и одобрении чего-либо, и повторяется для усиления, так что говорят «бах, бах». Если оно связывается [с последующим словом], то облегчается и получает нунацию, и говорят «бахин бахин», а иногда усиливается (с шаддой).
«Как прекрасно это!» (ما أجود هذه) — то есть эти слова, или эта благая весть, или эта польза.
Их превосходство проявляется с нескольких сторон: одна из них — что это легко и доступно, на что способен любой человек без труда; и другая — что награда за это огромна. И Аллах знает лучше.
«То, что было сказано перед этим, о ‘Укба, лучше этого» (التي قبلها ياعقبة أجود منها) — то есть слова, сказанные до тех слов, что ты слышал, лучше этих.
«Я обернулся» (فنظرت) — [чтобы увидеть], кто этот говорящий.
«Что это?» (ماهي) — то есть что за слова.
«О Абу Хафс» (ياأبا حفص) — это ‘Умар.
«Он сказал» (قال) — ‘Умар.
«Поистине он» (إنه) — местоимение относится к делу (обстоятельству).
«Сказал» (قال) — Пророк ﷺ.
«Недавно» (آنفا) — то есть незадолго до этого.
Ан-Навави сказал: это слово произносится с долгим «а» по известной норме языка, и с кратким «а» по правильной норме языка, читаемой в семи чтениях [Корана].
«Из любых из них» (من أيّها) — то есть из любых врат рая.
«Пожелает» (شاء) — то есть пожелает войти в них.
А в редакции ат-Тирмизи: «Ему были открыты восемь врат рая, он входит через любые из них, какие пожелает». Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал в книге «Ат-Тамхид»: так он сказал: «ему было открыто из врат рая», и это указывает на то, что их больше восьми. А Абу Дауд, ан-Насаи и другие передали: «Ему были открыты восемь врат рая» без слова «из», и, следуя этому, врат рая — восемь.
Имам аль-Куртуби сказал в «Ат-Тазкира» в разделе о делах будущей жизни: группа учёных сказала, что у рая восемь врат, и они опирались на хадис ‘Умара, который передал Муслим и другие. И пришло указание на эти врата для некоторых работников [на пути Аллаха], как в хадисе, переданном в «Аль-Муватта», у аль-Бухари и Муслима, где сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто израсходовал на пути Аллаха парой [двумя видами имущества], будет призван в раю: «О раб Аллаха, это благо!» Кто был из числа людей молитвы, будет призван из врат молитвы; кто был из числа людей джихада, будет призван из врат джихада; кто был из числа людей милостыни, будет призван из врат милостыни; кто был из числа людей поста, будет призван из врат поста». Тогда Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, разве нет необходимости, чтобы кто-то был призван из всех этих врат — разве может кто-то быть призван из всех этих врат?» Он сказал: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из их числа».
Кади ‘Ияд сказал: Муслим упомянул в этом хадисе четыре из врат рая, а другие добавили оставшиеся из восьми, упомянув среди них врата покаяния, врата сдерживающих гнев, врата довольных и правые врата, через которые входит тот, с кого не будет спроса.
Аль-Куртуби сказал: аль-Хаким ат-Тирмизи упомянул врата рая, насчитав врата, отличные от упомянутых. И сказал: согласно этому врат рая — одиннадцать.
Аль-Куртуби подробно разобрал это в своей «Тазкира», и разъяснение этого придёт, если пожелает Всевышний Аллах, в своём месте.
[170] «Сказал Му‘авия» (قال معاوية) — это связано с упомянутым иснадом.
Аль-Мунзири сказал: и передали его Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. А в редакции Абу Дауда: «...и совершал омовение наилучшим образом, затем поднимал взор к небу и говорил...» И в иснаде этого — некий неизвестный человек. И передал это ат-Тирмизи от хадиса Абу Идриса аль-Хавляни, ‘Аида Аллаха ибн Абдаллаха и Абу Усмана от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в сокращённом виде, и там сказано «он призвал», и сказал: это хадис, в иснаде которого есть смятение (иштираб), и не является достоверным от Пророка ﷺ в этом вопросе многое.
Мухаммад сказал: Абу Идрис ничего не слышал от ‘Умара.
«Подобное этому» (نحوه) — то есть подобное хадису Джубайра ибн Нуфайра и Абу Идриса аль-Хавляни.
«И не упомянул дело выпаса» (ولم يذكر أمر الرعاية) — то есть Абу ‘Акиль или те, кто передавал от него, не упомянули историю их выпаса верблюдов.
«Он сказал» (قال) — Абу ‘Акиль в своём хадисе эту фразу, то есть:
«Затем он поднял» (ثم رفع) — совершивший омовение, и сказал совершивший омовение: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» и так далее до конца.
«И продолжил» (وساق) — Абу ‘Акиль или те, кто передавал от него, — «хадис в том же смысле, что и хадис Му‘авии» (بمعنى حديث معاوية) ибн Салиха.
Итог рассуждения в том, что Абу Акыль не упомянул в своём хадисе историю о пастьбе верблюдов и передал в нём: «Нет из вас никого, кто совершит омовение и совершит его наилучшим образом, а затем поднимет взор к небу и скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»» — и до конца хадиса, как передал Муавия. И Аллах знает лучше.
Что же касается мудрости в поднятии взора к небу, то знание об этом — у Законодателя.