Об этом хадисе сказала Айша. Абу Дауд сказал: Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал одному человеку: «Передай от меня, что эти два хадиса, то есть хадис аль-Амаша и его хадис с этой цепочкой передачи, о том, что женщина в состоянии истихада (кровотечения вне менструации) совершает малое омовение для каждой молитвы». Яхья сказал: «Передай от меня, что они почти ничто». Абу Дауд сказал: «От ат-Таври передавали, что Хабиб не рассказывал нам, кроме как от Урвы аль-Музани, то есть он не рассказывал им от Урвы ибн аз-Зубайра ничего». Абу Дауд добавил: «А Хамза аз-Зият передал от Хабиба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Айши достоверный хадис».
[179] (Урва) то есть Урва ибн аз-Зубайр, а не Урва аль-Музани. (Кто же, если не ты?) Этот вопрос явно адресован Урве ибн аз-Зубайру, поскольку Урва аль-Музани не осмелился бы произнести такие слова в адрес Айши.
Знай, что этот хадис также приводится ат-Тирмизи, который не приписывает его Урве в этом хадисе вообще. Что касается Ибн Маджа, то он приписывает его и говорит: «Передали нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Али ибн Мухаммад, сказали: передал нам Вакий, передал нам аль-Амаш от Хабиба ибн Аби Табита от Урвы ибн аз-Зубайра от Айши».
Более убедительным является то, что приводит имам Ахмад в своем Муснаде от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши.
Адаркутни также приводит: «Передал нам Абу Бакр ан-Найсабури, сообщил нам Хаджиб ибн Сулейман, передал нам Вакий от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши, которая сказала: „Посланник Аллаха ﷺ поцеловал одну из своих жен, затем совершил молитву, не совершая омовения, после чего она рассмеялась“». Хафиз Имад ад-Дин отмечает, что это явное свидетельство того, что Урва ибн аз-Зубайр — это именно он, и подтверждает это его слова «Кто же, если не ты?», после чего она рассмеялась. (Таково) — то есть слово Урвы без уточнения «ибн аз-Зубайр».
Адаркутни также приводит: «Передал нам Абу Бакр ан-Найсабури, сообщили Али ибн Харб, Ахмад ибн Мансур, Мухаммад ибн Ишкаб и Аббас ибн Мухаммад, сказали: сообщил нам Абу Яхья ибн аль-Химмани, сообщил нам аль-Амаш от Хабиба ибн Аби Табита от Урвы от Айши, которая сказала хадис».
[180] (Передал нам Абдуррахман ибн Маграа) с открытием мима в начале и с сукуном на гайн — Абу Зухайр аль-Куфи, переселенец ар-Райя, которого подтвердили Абу Халид аль-Ахмар и ибн Хиббан, а Абу Зура’а назвал его достоверным. Али ибн аль-Мадини сказал, что он не заслуживает доверия.
Он передавал от аль-Амаша шестьсот хадисов, но мы их не приняли, поскольку он не был надежным.
Ибн Ади и другие, согласные с Али ибн аль-Мадини, говорят, что он, как и сказал, передавал от аль-Амаша хадисы, по которым достоверные передатчики не следовали за ним. Он из числа слабых, которые записывают свои хадисы как «наши сподвижники», и эти люди неизвестны, и он назвал только Хабиба ибн Аби Табита (от Урвы аль-Музани). По словам ад-Дахаби, он был учителем Хабиба ибн Аби Табита, но неизвестен.
В «аль-Хуласе» у него есть хадисы, которые аль-Каттан признал слабыми, а в «ат-Такриб» он неизвестен среди четвертой категории. Что касается этого хадиса, то он из риваята Абдуррахмана ибн Маграа, который слаб от аль-Амаша из-за неизвестных передатчиков.
(Их рассказ) — это рассказ, то есть передача от меня, то есть сообщать людям от меня, что эти два хадиса (этот от Хабиба от Урвы от Айши) что Пророк ﷺ поцеловал одну из своих жен. Его хадис с винительным падежом является присоединением к хадису аль-Амаша. Этот хадис, возможно, относится к разделу о тех, кто сказал, что женщина, находящаяся в состоянии истихады, должна совершать омовение от одного очищения до другого, по пути Вакия от аль-Амаша от Хабиба ибн Аби Табита от Урвы от Айши. Фатима бинт Абу Хубайш — это хадис.
(Расскажи от меня) — эта фраза повторена для разделения и дистанции между двумя высказываниями (что они почти равны по значению), с касрой на шине и сукуном на ба, которая является одиночной, и танвин опущен из-за добавления к «ла шая’» (ничего). «Ла шая’» — указание на иснад, то есть эти два хадиса слабы с точки зрения иснада.
Шихаб ибн Раслан упомянул, что Хабиб не передавал никому из своих учеников, в том числе ас-Сауари, ничего, кроме того, что он передавал от Урвы аль-Музани. Однако Абу Дауд не принял то, что сказал ас-Сауари, и поэтому передал это с оттенком сомнения. У него есть достоверное слушание от Урвы ибн аз-Зубайра, как указывает его слова «хадисом достоверным» в другом разделе.
Это то, что приводит ат-Тирмизи в книге «Дуа» из своих Сунан: «Передал нам Абу Курейб, сообщил нам Муауия ибн Хишам от Хамзы аз-Зайят от Хабиба ибн Аби Табита от Урвы от Айши, которая сказала: „Посланник Аллаха ﷺ говорил: „О Аллах, исцели меня в моем теле и исцели меня в моем зрении““».
Смысл автора в том, что, несмотря на разногласия о шейхе Хабиба — аль-Музани он или ибн аз-Зубайр — сомнений в достоверности слушания Хабиба от Урвы ибн аз-Зубайра нет, ибо оно достоверно, и на это указывает его слова «хадисом достоверным».
Итог сказанного: несмотря на слабость Абдуррахмана ибн Маграа и передачу его шейха аль-Амаша от неизвестных, он единолично передал от аль-Амаша от Хабиба от Урвы этот текст, то есть Урву аль-Музани. Что касается Вакия, Али ибн Хашим и Абу Яхья аль-Химмани из сподвижников аль-Амаша, то они не придерживались этого.
Некоторые из сподвижников Вакия передавали от него слово «Урва» без приписки, а некоторые — с припиской «Урва ибн аз-Зубайр». Затем аль-Амаш также не был единственным, кто передавал это, а за ним следовал Абу Увайс с текстом «Урва ибн аз-Зубайр», затем Хабиб ибн Аби Табит, который также не был единственным, а за ним следовал Хишам ибн Урва от отца, и известно наверняка, что это был ибн аз-Зубайр. Таким образом, подтверждается, что сохраненный Урва — это Урва ибн аз-Зубайр. Некоторые мухаддисы называли его просто Урва, а некоторые приписывали, и в своем месте было установлено, что добавление достоверного передатчика приемлемо.
Что касается Урвы аль-Музани, то это ошибка Абдуррахмана ибн Маграа.
Если ты знаешь это, знай, что слушание Хабиба от Урвы ибн аз-Зубайра является предметом спора.
Сказали Суфьян ас-Сауари, Яхья ибн Маин, Яхья ибн Саид, аль-Каттан и Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, что у него нет достоверного слушания от Урвы ибн аз-Зубайра. Абу Дауд и Абу Умар ибн Абд аль-Бар исправили это, но правильным является первое мнение, и хадис считается прерванным.
Слабость прерывания компенсируется множеством путей и многочисленными риваятами.
[181] ГЛАВА: ОМОВЕНИЕ ПОСЛЕ ПРИКОСНОВЕНИЯ К МУЖСКОМУ ПОЛОВОМУ ОРГАНУ
Обязательно ли это?
(Урва) — это ибн аз-Зубайр. (Мы упомянули) в «Муватта» и вспомнили (что требует омовения) то есть от чего требуется омовение. (Пусть совершит омовение) — не имеется в виду мытье рук, что подтверждается риваятом ибн Хиббана: «Кто прикоснется к своему половому органу, пусть совершит омовение для молитвы». И другим риваятом: «Кто прикоснется к половому органу, пусть обновит омовение», а обновление требуется только для омовения молитвы.
Хадис указывает на нарушение омовения от прикосновения к мужскому органу.
Сказал великий ученый имам Абу Бакр Мухаммад ибн Муса аль-Хазими в своей книге «Ан-Насих ва-ль-Мансух», что группа ученых считает обязательным омовение после прикосновения к мужскому органу. Он приводит это мнение от Умара ибн аль-Хаттаба и его сына Абдуллы, Абу Айюба ан-Ансари, Зайда ибн Халида, Абу Хурайры, Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, Джабира, Айши, Умм Хабибы, Бусры бинт Сафвана, Саада ибн Аби Вакаса в одном из двух риваятов, ибн Аббаса в одном из двух риваятов, Урвы ибн аз-Зубайра, Сулеймана ибн Ясара, Ата ибн Аби Рабаха, Абана ибн Усмана, Джабира ибн Зайда, аз-Зухри, Мусъаба ибн Саада, Яхьи ибн Аби Катира, Саида ибн аль-Мусаййиба в самых достоверных двух риваятах, Хишама ибн Урвы, аль-Авзаи, большинства жителей Шама, аш-Шафии, Ахмада и Исхака, что является известным мнением Малика.
Закончилось.
Хадис Бусры приводили Малик в «Муватта», аш-Шафии, Ахмад, авторы Сунан, ибн Хузайма, ибн Хиббан, аль-Хаким, ибн аль-Джаруд из ее хадиса, и ат-Тирмизи подтвердил его. Передавалось от аль-Бухари, что это самый достоверный хадис в этом разделе. Абу Дауд сказал Ахмаду, что хадис Бусры не достоверен, тот ответил, что он достоверен. Даркутни также сказал, что он достоверен и подтвержден Яхьей ибн Маином по словам ибн Абд аль-Барра и Абу Хамида ибн аш-Шарки.