Ат-Тирмизи передал этот хадис от Абу Исхака через Шуабу, ат-Таври и других, и они считают, что это ошибка Абу Исхака. Его комментатор, имам Абу Бакр ибн аль-Араби в «Аариджат аль-Ахвази» к толкованию ат-Тирмизи объясняет ошибку Абу Исхака тем, что он передал этот хадис в сокращённом виде, вырезав его из длинного текста, и ошибся в сокращении.
1 - (Глава о том, что джанаб читает Коран)
[229] То есть, разрешено ли это, и в хадисе главы подтверждается запрет.
(Вошёл я к Али ибн Аби Талибу) вместе с двумя мужчинами: один из нас — Мурад, он же Абу Кабила из Йемена, и другой — из племени Асад, а Асад — Абу Кабила из Египта (я полагаю), то есть я полагаю, что один из нас — из Мурада, а другой из Бани Асад, но не уверен. (Али послал их в сторону) — «в сторону» и «направление» в смысле, как в «ас-Сихах» и «аль-Мисбах» — то, куда человек направляется в делах и прочем, то есть он послал их работать или по другому делу в сторону городов или деревень. (И сказал: «Вы — альджанбан») — двойственное число от «альджалдж» с разными вариантами произношения, как в слове «катиф».
Аль-Хаттаби объясняет, что имеется в виду сила и мощь.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
В книге о молитве сказано: «Если он не джанаб, то омовение для молитвы обязательно», и он опровергает заблуждение Абу Исхака, который сказал: «Если он спит, не прикасаясь к воде», и некоторые передатчики ошиблись, сказав: «Если он спит джанабом, то омовение для молитвы». Ибн Хазм указал на эту ошибку, исправил её, и Абу Исхак исправил две противоречащие ошибки, объединив их.
Аль-Байхаки и хадисоведы критиковали эту формулировку, считая её заимствованной не от аль-Асвада, и предполагали, что Абу Исхак мог исказить, так как передал её с искажениями. В подтверждение приводится риваят Ибрахима от аль-Асвада и Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца от Айши, что Пророк ﷺ, когда хотел лечь спать джанабом, совершал омовение для молитвы, а затем ложился спать. Этот хадис передал Муслим. Хадис Абу Исхака достоверен с точки зрения риваята, так как он указал, что слышал его от аль-Асвада, а если передатчик поясняет источник, будучи надёжным, то нет оснований отвергать его.
Итог: правильным является мнение великих имамов хадиса, таких как Язид ибн Харун, Муслим, ат-Тирмизи и других, что эта формулировка — заблуждение и ошибка. Аллах знает лучше.
О значении слова «альджанбан» говорят, что так называют сильного и крепкого человека.
В конце «альджанб» — сильный и крупный (фаъиля) — «фаъиля» — значит «боритесь за вашу религию». Аль-Хаттаби объясняет это как «боритесь» или «наказывайте».
Ибн аль-Аттир говорит: «Занимайтесь делом, к которому я вас призываю, и выполняйте его». Эта фраза есть в одной рукописи, в остальных её нет.
(Вошёл в туалет) — место для отправления нужды, (потрогал его) — то есть взял горсть воды и омыл некоторые части тела. Возможно, омытой частью были руки, что подтверждается риваятом ад-Даркутни, где сказано, что он мыл ладони.
(Затем начал читать Коран) без омовения. (Они осудили это) — осудили его поступок, он ответил на их нетерпение: (чтобы он читал нам Коран) — то есть обучал нас Корану. (И не мешало ему) — то есть не препятствовало. Или (он сказал: «мешало»), это сомнение одного из передатчиков, но смысл тоже — не препятствовало.
Возможно, он имел в виду сочетание еды мяса с чтением для указания на разрешение совмещения без омовения или полоскания рта. (От Корана что-то) — подлежащее «мешало» (يحجز) — не джанабство (ليس الجنابة) в винительном падеже. Аль-Хаттаби объясняет, что смысл — «не джанабство», а частица «лис» имеет три значения: первое — как глагол, поднимающий имя и ставящий сказуемое в винительный, как в «ليس عبد الله غافلاً»; второе — как частица отрицания, как в «رأيت عبد الله ليس زيداً»; третье — как частица «غير» в «ما رأيت أكرم من عمرو ليس زيداً», которая тянет за собой последующее.
Аль-Мунзири передал этот хадис, а также ан-Насаи и ибн Маджах в сокращении. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный.
Абу Бакр аль-Баззар отметил, что от Али передаётся только через Амра ибн Мурру от Абдуллы ибн Салама.
Аль-Бухари рассказал, что Амр ибн Мурра, то есть Абдулла ибн Салама, передавал нам, и мы знали и отвергали, так как он был стар и его хадисы не подтверждались.
Имам аш-Шафии ﷺ упомянул этот хадис и сказал, что учёные хадиса не принимали его.
Аль-Байхаки объясняет, что аш-Шафии ﷺ воздерживался от принятия этого хадиса, потому что он основан на Абдулле ибн Саламе из Куфы, который был стар и его хадисы и разум подвергались сомнению. Этот хадис он передал после того, как состарился.
Шуаба сказал, что это его последние слова.
Аль-Хаттаби отметил, что имам Ахмад ибн Ханбал ﷺ ослаблял этот хадис Али и принижает значение Абдуллы ибн Салама.
Конец слов аль-Мунзири.
Хадис указывает на разрешение чтения Кораном для того, кто совершил малый ритуальный нечистоту, и это общепринято. Мы не видели разногласий по этому вопросу. Что касается запрета для джанаба, то есть хадисы, запрещающие чтение джанабом, но во всех них есть спорные моменты, однако сила достигается соединением одних хадисов с другими, так как некоторые из них не имеют сильной слабости и могут быть приняты.
Аль-Хаттаби в этом хадисе с точки зрения фикха говорит, что джанаб не читает Коран, так же как и менструирующая женщина не читает, потому что её нечистота сильнее, чем у джанаба.
Малик говорил, что джанаб не читает аяты и тому подобное, и передавалось, что он сказал: «Менструирующая женщина читает, а джанаб не читает, потому что если женщина не читает, она забывает Коран, так как дни менструации длительные, а нечистота джанаба не длится долго».
От ибн аль-Мусаййиба и Икримы передавалось, что они не видели вреда в чтении джанабом, но большинство учёных запрещают это.
Что касается чтения того, кто совершил большой ритуальный нечистоту, с использованием Мушаф и прикосновения к нему, то это не разрешается без состояния чистоты. Это подтверждается хадисом, переданным ат-Тхрамом и ад-Даркутни от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от отца и деда, что Пророк ﷺ писал письмо жителям Йемена, в котором было: «Не прикасайся к Корану, если не чист». Малик в «Муватта» передал мурсал от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Умара ибн Хазма, что в письме, которое написал Посланник Аллаха ﷺ Умару ибн Хазму, было: «Не прикасайся к Корану, если не чист». Ад-Даркутни, аль-Хаким, аль-Байхаки в «аль-Хилафийят» и ат-Табарани передали от Хакима ибн Хизама, что когда Посланник ﷺ послал его в Йемен, сказал: «Не прикасайся к Корану, если не чист». В иснаде есть Суайд Абу Хатим, который слаб.
Ат-Табарани в «аль-Аусат» передал этот хадис отдельно, и аль-Хазими улучшил его иснад.
Ноуави, ибн Касир в «Иршад» и ибн Хазм ослабили хадисы Хакима ибн Хизама и Амра ибн Хазма полностью.
В главе есть хадис от ибн Умара у ад-Даркутни и ат-Табарани. Хафиз сказал, что иснад его приемлем, но в нём есть Сулейман аль-Ашдак, который спорен. Он передал его от Салима от отца от ибн Умара.
Автор «аль-Мунтаки» и ибн Хаджар упомянули, что ат-Тхрам сказал, что Ахмад ибн Ханбал ﷺ приводил в доказательство хадис ибн Умара, и ат-Табарани передал подобный от Усмана ибн аль-Аса, в котором есть неизвестные личности.
Ибн Аби Дауд в «аль-Масахиф» отметил, что в его иснаде есть прерывание.
В главе есть хадис от Тхуббана, который привёл Али ибн Абд аль-Азиз в «Мунтахаб Муснада», в иснаде которого есть Хусайб ибн Джахдар и он...